کلمه ازواج قرینه‌ای است که دلالت می ‏کند بر اینکه مراد از طهارت، طهارت از همه انواع قذارت ‌ها و مکارهی است که مانع از تمامیت الفت و التیام و انس می ‌شود، چه قذارت ‌های ظاهری و خَلقتی و چه قذارت ‌های باطنی و اخلاقی. {أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ} [ نظرات / امتیازها ]

امام صادق(علیه‌السلام‏) در پاسخ از(ازواج مطهره) فرمودند: حوریانی هستند که نه حیض دارند و نه حدث.

علامه طباطبایی: در بعضی روایات طهارت را عمومیت داده و به معنای برائت از تمامی عیب‌ها و مکاره گرفته‌اند.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]

«جنّات» جمع «جنّت» به‏معناى «باغ» است و منظور از آن، درختان و میوه‏هاى باغ است، نه زمین آن؛ همانگونه که قرآن مى‏فرماید: از زیر درختان آن، نهرها جارى است؛ در اینجا نیز مقصود این است که آب در زیر درختان جریان دارد، نه زیر زمین.
برخى گفته‏اند باغ انگور را «فردوس» مى‏نامند؛ و «جنّت» تنها به باغى گفته مى‏شود که پوشیده از درختان خرما باشد. [ نظرات / امتیازها ]

ازواج مطهر کیستند؟ امام صادق فرمودند: حوریانی هستند که نه حیض دارند و نه حدث. [ نظرات / امتیازها ]

همسران بهشتى دو نوع هستند:
الف: یکى حور العین که همچون لؤلؤ و باکره هستند و در همان عالم آفریده مى‏شوند. «أنشاناهنّ إنشاء»
ب: همسران مؤمن دنیایى که با چهره‏اى زیبا در کنار همسرانشان قرار مى‏گیرند. «ومن صلح من ابائهم و أزواجهم» [ نظرات / امتیازها ]

چون معاد هم جسمانی و هم روحانی است، پس نعمت ها هم جسمانی و هم روحانی هستند. در این آیه تنها به نعمت های جسمانی اشاره شده است، ولی در ایات دیگر به نعمت های روحانی نیز اشاره شده از جمله و رضوان من الله اکبر و ... [ نظرات / امتیازها ]

در این آیه اشاره شده که تمام(کل) میوه های بهشتی در دنیا مثل و مانندی دارند که بی شک کیفیت آنها (ثمرات دنیوی و اخروی) با هم قابل مقایسه نیست اما شباهتهایی باهم دارند. مثلا در روایات از سیب و انار بهشتی نام برده شده است. اگر مجاز به قیاس باشیم شاید بتوانیم ادعا کنیم که غیر از میوه ها ، مسائل دیگری هم در دنیا هستند که در آخرت با کیفیت جدید ولی متشابه با دنیا مشاهده خواهندشد. مثلا در دنیا پوشاندن عورت امری فطری است و کشف عورت موجب آبروریزی فرد می شود و در روایات آمده که در قیامت انسانها عریان محشور می شوند، پس مسئلۀ پوشش عورت در آخرت هم مطرح است اما اگر کمی درمورد این موضوع تفکر کنیم قطعا به این نتیجه می رسیم که عورت در قیامت همان معاصی و گناهان افراد است که برملاشدن آنها موجب آبروریزی است و هرکس به طریقی به دنبال وسیله ای برای پوشاندن و مخفی کردن گناهان خود است و البته اگر در دنیا ملبس به لباس تقوی نبوده باشد ، در آن روز هیچ لباسی نمی تواند عیوب (عورت=گناهان) او را بپوشاند. [ نظرات / امتیازها ]

در این آیه شریفه خداوند بلافاصله پس از چند آیه که احوال گمراهان را بیان نموده و عذاب آنها را نیز ذکر فرموده است ، احوال بندگان صالحی که عمل نیک دارند پاداش آنها را ذکر می نماید .
از ریتم بیان آیات می توان آموخت که در وند تریبت نباید یک نواخت افراد را مورد تنبیه و انتقاد قرار داد و باید در کنار انتقاد و تنبیه ، تشویق و پاداش نیز وجود داشته باشد البته بلافاصله و در کنار هم [ نظرات / امتیازها ]

به نظر این حقیر از این آیه می توان چند نکته را برداشت نمود که نعمتهای خلق شده در این دنیا تکامل کامل را دارند ونیازی به تکامل ویا اصلاح در دنیای بعد از مرگ ندارند و همچنین نیازها و احساسات انسان در این دنیا و دنیای بعد از مرگ یکسان می باشد و دیگر اینکه در این دنیا افراد مومن و کافر هر دو می توانند از نعمتهای بهشتی استفاده نمایند ولی در آین دنیا این نعمتها فقط مخصوص افراد صالح می باشد و همچنین دوام این نعمتها در دنیای پس از مرگ همیشگی بوده و ناراحتی و مشکلی برای افراد صالح وجود نخواهد داشت در حالیکه افراد کافر نه تنها از نعمتهای الهی محروم خواهند بود بلکه دائم در عذاب هستند [ نظرات / امتیازها ]

در بسیارى از آیات قرآن ، ایمان و عمل صالح در کنار هم واقع شده اند به گونه اى که نشان مى دهد این دو جدائى ناپذیرند، و راستى هم چنین است زیرا
ایمان و عمل مکمل یکدیگرند.
ایمان اگر در اعماق جان نفوذ کند حتما شعاع آن ، در اعمال انسان خواهد تابید، و عمل او را عمل صالح مى کند، همچون چراغ پرنورى که در درون اطاقى برافروزند، اشعه آن از تمام پنجره ها و دریچه ها به بیرون مى تابد، و چنین است چراغ پرفروغ ایمان که در قلب انسان روشن مى شود، شعاعش از چشم و گوش و زبان و دست و پاکى او آشکار مى گردد!
در سوره طلاق آیه 11 مى خوانیم : و من یؤ من بالله و یعمل صالحا یدخله جنات تجرى من تحتها الانهار خالدین فیها ابدا: ((آنکس که به خدا ایمان آورد و عمل صالح انجام دهد، او را وارد باغهائى از بهشت خواهد ساخت که از زیر درختانش نهرها جارى است ، همى شه در آن خواهند ماند)).
و در سوره نور آیه 55 مى خوانیم وعد الله الذین آمنوا منکم و عملوا الصالحات لیستخلفنهم فى الارض : ((خداوند وعده داده است به افرادى که ایمان آورند و عمل صالح انجام دهند آنها را خلفاى روى زمین قرار دهد))!
اصولا ایمان همچون ریشه است و عمل صالح ، میوه آن ، وجود میوه شیرین دلیل بر سلامت ریشه است ، و وجود ریشه سالم سبب پرورش میوه هاى مفید
ممکن است افراد بى ایمان گهگاه عمل صالحى انجام دهند، ولى مسلما همى شگى نخواهد بود آنچه عمل صالح را تضمین مى کند ایمانى است که در اعماق وجود انسان ریشه دوانده باشد و با آن احساس مسئولیت کند.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]

جالب اینکه تنها وصفى که براى همسران بهشتى در این آیه بیان شده وصف ((مطهرة )) (پاک و پاکیزه ) است و این اشاره اى است به اینکه : اولین و مهمترین شرط همسر، پاکى و پاکیزگى است ، و غیر از آن همه تحت الشعاع آن قرار دارد، حدیث معروفى که از پیامبر (صلى اللّه علیه و آله و سلم ) نقل شده نیز این حقیقت را روشن مى کند ایاکم و خضراء الدمن قیل یا رسول الله و ما خضراء الدمن ؟ قال المرئة الحسناء فى منبت السوء!:((از گیاهان سرسبزى که بر مزبله ها مى روید بپرهیزید! عرض کردند: اى پیامبر منظور شما از این گیاهان چیست ؟ فرمود: زن زیبائى است که در خانواده آلوده اى پرورش یافته )).

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]

گرچه در بسیارى از آیات قرآن ، سخن از نعمتهاى مادى بهشت است :
باغهائى که نهرهاى آب جارى از زیر درختان آن در حرکت است قصرها، همسران پاکیزه ، میوه هاى رنگارنگ ، یاران همرنگ و مانند آن .
ولى در کنار این نعمتها اشاره به نعمتهاى معنوى مهمترى نیز شده است که ارزیابى عظمت آنها با مقیاسهاى ما امکانپذیر نیست ، مثلا در آیه 72 توبه مى خوانیم : وعد الله المؤ منین و المؤ منات جنات تجرى من تحتها الانهار خالدین فیها و مساکن طیبة فى جنات عدن و رضوان من الله اکبر ذلک هو الفوز العظیم :
((خداوند به مردان و زنان با ایمان ، باغهائى از بهشت وعده داده که از زیر درختانش نهرها جارى است ، جاودانه در آن خواهند بود، و مسکنهاى پاکیزه در این بهشت جاودان دارند، همچنین خشنودى پروردگار که از همه اینها بالاتر است و این است رستگارى بزرگ )).
و در آیه 8 سوره ((بینة )) بعد از ذکر نعمتهاى مادى بهشت مى خوانیم : رضى الله عنهم و رضوا عنه : ((خداوند از آنها خشنود است و آنها نیز از خدا خشنودند)).

و به راستى اگر کسى به آن مقام برسد که احساس کند خدا از او راضى است و او هم از خدا راضى ، همه لذات دیگر را از یاد خواهد برد، تنها به او دل مى بندد، و به غیر او نمى اندیشد، و این لذتى است روحانى که با هیچ زبان و بیانى قابل توصیف نیست .
کوتاه سخن اینکه چون معاد هم جنبه روحانى دارد و هم جسمانى نعمتهاى بهشتى نیز هر دو جنبه را دارند، تا جامعیت آنها حاصل شود، و هر کس به اندازه استعداد و شایستگیش بتواند از آنها بهره گیرد.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]

شاید مراد از «متشابهاً» این باشد که بهشتیان در نگاه اوّل، میوه‏ها را مانند میوه‏هاى دنیوى مى‏بینند ومى‏گویند: شبیه همان است که در دنیا خورده بودیم، لکن بعد از خوردن مى‏فهمند که طعم ولذّت تازه‏اى دارد. وشاید مراد این باشد که میوه‏هایى به آنان داده مى‏شود که همه از نظر خوبى وزیبایى وخوش عطرى یکسانند و مانند میوه‏هاى دنیا درجه یک، دو وسه ندارد.
در قرآن، معمولاً ایمان و عمل صالح در کنار هم مطرح شده است، ولى ایمان بر عمل صالح مقدم قرار گرفته است. آرى، اگر اتاقى از درون نورانى شد، شعاع این نور از روزنه و پنجره‏ها بیرون خواهد زد. ایمان، درونِ انسان را نورانى و قلب نورانى، تمام کارهاى انسان را نورانى مى‏کند. برکات ایمان و عمل صالح بسیار است که در آیات قرآن به آنها اشاره شده است. [228]
[ نظرات / امتیازها ]

کلما رزقوا... کلمه"کلما" بر تکرار و مداومت وقوع امری دلالت می کند. "کلما رزقوا" یعنی هربار که از نعمت های بهشتی برخوردار می شوند. این آیه نشان می دهد که نعمت های بهشتی، دائمی و چهار فصل است.
من قبل... هر بار که در بهشت از نعمتی برخوردار می شوند، گویند: این همان است که پیش از این به ما روزی شد، مراد از این ترکیب(من قبل) چه زمان و چه مکانی است؟
پاسخ: چند قول وجود دارد:الف- منظور از آن دنیاست، یعنی این نعمت بهشتی شبیه به نعمتی است که قبلا در دنیا از آن بهره مند بودیم. ب- منظور وعده نعمت بهشتی است که در دنیا داده بودند؛ یعنی این روزی که اینجا می خوریم چیزی است که در دنیا وعده اش را به ما داده بودند. ج- مراد از آن، داخل بهشت است؛ یعنی مومنان وقتی نعمتی را تناول کردند، می گویند: این همان است که کمی پیش تر به ما داده شد. [ نظرات / امتیازها ]