● عصاره احکام الهی
این آیه و آیه بعد خلاصه و عصاره تمام احکام و تشریعاتی است که خداوند به وسیله انبیا و کتب آسمانی نازل کرده است و تا قیامت چیزی به آن ها افزوده نمی گردد.
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : ترجمه المیزان، ج1، ص: 206 |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : آیات خاص |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● دلیل تکرار امر «اِهبِطُوا»
قضایى که خداوند بعد از خطای حضرت آدم (علیه السلام) راند تنها زندگى در زمین بود (همان زندگى شقاوت بارى که آن روز وقتى او را از آن درخت نهى مى کرد، از آن زندگى تحذیرش کرد) ولى با توبه اى که کرد، خداوند همان زندگى را زندگى طیب و طاهرى کرد به نحوى که هدایت به سوى عبودیت را با آن زندگى ترکیب نمود و یک زندگى خاصى از ترکیب دو زندگى زمینى و آسمانى فراهم آورد.
[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]توضیح : این آن نکته ای است که از تکرار او به هبوط در این سوره استفاده می شود. چون در این سوره یک بار مى فرماید: «وَ قُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلى حِینٍ». بار دوم مى فرماید: «قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِیعاً فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدىً» الخ.
[ بستن توضیحات ] [ نظرات / امتیازها ]
| منبع : ترجمه المیزان، ج1، ص: 206 |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : داستان حضرت آدم (علیه‌السلام) |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● زمان توبه حضرت آدم(علیه‌السلام) و همسرش
توبه وقتى از حضرت آدم (علیه السلام) و همسرش سر زده است که هنوز از بهشت جدا نشده بودند هر چند که در بهشت هم نبودند و موقعیت قبلى را نداشتند.
[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]توضیح : زیرا توبه میانه دو امر به هبوط، واسطه شده است بنا بر این اشعار بر این معنا دارد. این اشعار را نیز دارد که نداى «وَ ناداهُما رَبُّهُما أَ لَمْ أَنْهَکُما عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَةِ» (اعراف/22) الخ بعد از نهى (لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ) الخ، بوده است که در اولى اشاره را با لفظ (تلکما) آورد که مخصوص اشاره به دور است و در دومى که قبل از اولى واقع شده است این اشاره با لفظ (هذا) آمد که مخصوص اشاره به نزدیک است. در اولى کلمه (نادى ندا کرد) آمد که باز مخصوص دور است و در دومى کلمه (قال) که مخصوص نزدیک است به کار رفته است (دقت فرمائید).
[ بستن توضیحات ] [ نظرات / امتیازها ]
| منبع : ترجمه المیزان، ج1، ص: 206 |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : داستان حضرت آدم (علیه‌السلام) |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● نوع بهشت حضرت آدم(علیه‌السلام)
بهشت حضرت آدم (علیه السلام) در آسمان بوده است هر چند که بهشت آخرت و جنت خلد (که هر کس داخل آن شود دیگر بیرون نمی شود) نبوده باشد.
[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]توضیح : از ظاهر جمله (وَ قُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلى حِینٍ) و جمله «فِیها تَحْیَوْنَ وَ فِیها تَمُوتُونَ وَ مِنْها تُخْرَجُونَ» (اعراف/25) الخ برمى آید که نحوه حیات بعد از هبوط با نحوه آن در قبل از هبوط فرق مى کند. حیات دنیا حقیقتش آمیخته با حقیقت زمین است. یعنى داراى گرفتارى و مستلزم سختى و بدبختى است و لازمه این نیز این است که انسان در آن تکون یابد و دوباره با مردن جزو زمین شود و آن گاه براى بار دیگر از زمین مبعوث گردد. در حالیکه حیات بهشتى حیاتى است آسمانى و از زمینى که محل تحول و دگرگونى است منشا نگرفته است.
[ بستن توضیحات ] [ نظرات / امتیازها ]
| منبع : ترجمه المیزان، ج1، ص: 207 |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : داستان حضرت آدم (علیه‌السلام) |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● عصمت حضرت آدم(علیه‌السلام) از گناه
اولین تشریعی که در دنیا واقع شد بعد از امر به هبوط و فرود آمدن در زمین بوده است و در نتیجه هنگام مخالفت حضرت آدم (علیه السلام) با نهی خداوند هنوز نه دینی تشریع شده بود و نه تکلیف ولایی در کار بود و معصیت و گناه معنی نداشت.
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : ترجمه المیزان، ج1، ص: 209 |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : داستان حضرت آدم (علیه‌السلام) |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● معنای ظلم و عصیان و غوایت آدم(علیه‌السلام)
وقتى نهى خداوند نهى ارشادى باشد و نه نهى مولوى، دیگر چه معنا دارد که خداوند عمل آدم را ظلم و عصیان و غوایت بخواند؟
در جواب مى گوییم:
1- اما ظلم بودن عمل آدم که در گذشته درباره اش سخن رفت و گفتیم معنایش ظلم به نفس خود بوده است.
2- اما کلمه عصیان در لغت به معناى تحت تاثیر قرار نگرفتن و یا به سختى قرار گرفتن است. مثلا وقتى گفته می شود: «کسرته فانکسر و کسرته فعصى» معنایش این است که من آن چیز را شکستم و آن شکست، و من آن را شکستم ولى نشکست. یعنى از عمل من متاثر نشد. پس عصیان به معناى متاثر نشدن است و عصیان امر و نهى هم به همین معنا است و این هم در مخالفت تکالیف مولوى صادق است و هم در مورد خطاب هاى ارشادى؛ چیزى که هست در عصر ما و در عرف ما مسلمانان این کلمه تنها متعین در معناى مخالفت اوامر مولوى از قبیل (نماز بخوان و روزه بگیر و حج بجاى آر) و نیز مخالفت نواهى مولوى مانند (شراب مخور و زنا مکن) و امثال آن شده است. پس تعیین کلمه مورد بحث در معناى نامبرده تعیین لغوى نیست بلکه یا شرعى است و یا تعیین در عرف متدیّنین است و این جور تعین ضررى به عمومیت معنا از نظر لغت و عرف عام و جهانى نمى زند (دقت بفرمائید).
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : ترجمه المیزان، ج1، ص: 209 و 210 |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : داستان حضرت آدم (علیه‌السلام) |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● معنای توبه حضرت آدم(علیه‌السلام)
اگر ظلم و عصیان و غوایت همه در مورد نهى ارشادى باشد دیگر توبه چه معنا دارد که حضرت آدم (علیه السلام) بگوید: «و اگر ما را نیامرزى و به ما رحم نکنى حتما از خاسران خواهیم شد»؟
در جواب مى گوییم:
توبه همانطور که قبلا نیز گفتیم به معناى برگشتن است و برگشتن در موارد مختلف معانى مختلفى به خود مى گیرد. همانطور که یک بنده سرکش و متمرد از اوامر مولا و اراده او می تواند به سوى مولایش برگردد و مولایش هم او را به مقام قربى که داشت و از دست داده بود برگرداند؛ همچنین یک مریضى که طبیبش او را از خوردن چیزى از میوه ها و یا خوردنى دیگر نهى کرده است و به خاطر حفظ سلامتى او نهى کرد و بیمار دستور وى را مخالفت نمود و در نتیجه بیماریش شدت یافت و خطر مرگ تهدیدش نمود، او هم می تواند توبه کند و دوباره به طبیب مراجعه نماید تا او به رژیمى دستور دهد تا دوباره به حال اول برگردد و عافیت از دست رفته خود را بازیابد که در این مورد طبیب به وى می گوید: «باز یافتن عافیت محتاج به تحمل مشقت و دشوارى و ریاضت در فلان مقدار از زمان است. باید در این مدت این رژیم دشوار را عملى کنى تا سلامتى مزاجت که داشتى، به تو برگردد و بلکه از اول هم بهتر شوى» (دقت بفرمائید). اما مسئله طلب مغفرت آدم و نیز طلب رحمت و همچنین کلمه خسران که در کلامش آورد. پاسخ یک یک آن ها از جواب هاى گذشته به دست مى آید که گفتیم: «اینگونه کلمات در موارد مختلف معانى مختلف به خود مى گیرند».
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : ترجمه المیزان، ج1، ص: 210 |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : داستان حضرت آدم (علیه‌السلام) |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● هبوط حضرت آدم(علیه‌السلام) به زمین
امام على(علیه‌السلام) در ضمن احتجاج با مرد شامى که از آن جناب پرسیده بود گرامى ترین وادی هاى روى زمین کجا است فرمودند: بیابانى است که آنجا را سراندیب می خوانند. آدم وقتى از آسمان هبوط کرد در آنجا سقوط کرد.
علامه طباطبایی: مقابل این روایت، روایات بسیار زیادى است که دلالت دارد بر اینکه آدم در مکه سقوط کرد و بعضى از این روایات گذشت. ممکن هم هست میانه این روایات مختلف جمع کرد و گفت: ممکن است آن جناب اول از آسمان به سراندیب فرود آمده و بار دوم از سراندیب به سرزمین مکه هبوط کرده باشد نه به دو نزول در عرض هم تا جمع ممکن نباشد.
[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]توضیح : این روایت را احتجاج طبرسى و عیون(ج 1 ص 191) روایت کرده است.
[ بستن توضیحات ] [ نظرات / امتیازها ]
| منبع : ترجمه المیزان، ج1، ص: 225 |
قالب : روایی |
موضوع اصلی : داستان حضرت آدم (علیه‌السلام) |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● هدایت -
سمانه بيات
مقصود از هدى خصوص هدایت پیامبر و کتاب آسمانى نیست، بلکه هر گونه دلیل تام عقلى و نقلى معتبر را نیز شامل مى شود.
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : تفسیر تسنیم |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : هدایت |
گوینده : آیت الله جوادی آملی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● سر تکرار خطاب اهبطوا -
سمانه بيات
اگر هبوط دوم که مستفاد از اهبطوا در آیه 38 است همان هبوط مستفاد از اهبطوا در آیه 36 باشد تکرار خواهد بود و آنگاه درباره نکته تکرار سخن به میان مى آید، ولى اگر هبوط دوم غیر از هبوط اول باشد اصلا تکرارى جز در لفظ حاصل نشده تا درباره آن نکته یا نکاتى ارائه شود.
برخى بر آنند که اصلا تکرارى حاصل نشده ؛ زیرا هبوط دوم کاملا با هبوط اول به لحاظ آغاز و انجام متفاوت است ؛ چون هبوط اول از بهشت تا آسمان دنیا بود و هبوط دوم از آسمان دنیا تا زمین. بنابراین، مبدا و منتهاى هبوط اول غیر از مبدا و منتهاى هبوط دوم خواهد بود و در این حال تکرارى جز در محدوده لفظ اهبطوا نیست.
این احتمال با ظاهر آیات یاد شده مطابق نیست ؛ زیرا ظاهر آیه 34 گرچه مبدا هبوط را بهشت معرفى مى کند، لیکن منتهاى آن را زمین مى داند، نه آسمان دنیا؛ چون در آن چنین آمده است :اهبطوا بعضکم لبعض عدو و لکم فى الارض مستقر و متاع الى حین و ظاهر آیه 38 نیز مبدا هبوط را بهشت معرفى مى کند؛ زیرا در آن در آن چنین آمده : اهبطوا منها و ضمیر مزبور حتما به همان بهشت بر مى گردد و منتهاى آن را به طور ضمنى نه صریح، زمین مى داند؛ زیرا ذیل آیه دوم ناظر به طرح شریعت است و روشن است که منهاج و شریعت براى قلمرو زمین و موجود زمینى، یعنى طبیعى است، نه ملکوتى و آسمانى.
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : تفسیر تسنیم |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : داستان حضرت آدم (علیه‌السلام) |
گوینده : آیت الله جوادی آملی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● نکته قرآنی -
مهدي اسدي
| منبع : قرآن |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : سوره بقره |
گوینده : مهدی اسدی |
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● انواع هبوط -
سيد علي بهبهاني
هبوط از مقام بالا به پایین گاهى بر اثر از دست دادن منزلت عالى است، نظیر آنچه دامنگیر ابلیس شد که وى بر اثر خلع فلاح، جامه طلاح در بر کرد و فرود آمد و گاهى با حفظ کرامت براى دستگیرى دیگران، تنزل حاصل مى شود، که هیچ گونه غبارى بر دامن جلال و جمال چنان عالى نمى نشیند؛ مانند آنچه در سفر از حق به خلق آدم علیه السلام ظهور یافت. غرض آن که، برخى از هبوطها تنها مایه وهن هابط نمى شود، بلکه سبب کرامت مهبط مى گردد. از این رو قلوب اولیاى الهى که مهبط وحى و الهام ویژه خداى سبحان قرار مى گیرد از کرامت خاص برخوردار مى شود.
فرق دیگر دو قسم از هبوط آن است که در هبوط اول سعى هابط بر این است که نسبت به معارف الهى هم نائى باشد و هم ناهى ؛ یعنى هم خود از کمال دور باشد و هم دیگران را از تکامل نهى کند و در هبوط دوم کوشش هابط بر این است که هم خود صاعد گردد و هم وسیله صعود دیگران را با تعلیم و تزکیه نفوس آنان مهیا سازد. از این رو اسوه سالکان کوى وصال و امام راهیان سوى لقا مى شود.
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : تفسیر تسنیم |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : داستان هبوط |
گوینده : آیت الله جوادی آملی |
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● چرا جمله" اهبطوا" تکرار شده است؟ (آیات 36 و 38) -
سجاد حسني پازکي
در آیات مورد بحث، و آیات پیش از آن خواندیم که قبل از توبه و بعد از توبه به آدم و همسرش حوا خطاب شده به زمین فرود آئید، در اینکه این تکرار براى تاکید است یا اشاره به دو مطلب دیگر در میان مفسران گفتگو است، ولى ظاهر این است که جمله دوم اشاره به این واقعیت باشد که" آدم" گمان نکند با پذیرش توبه او هبوط به زمین منتفى شده است، بلکه او این راه را باید برود! یا به این جهت که از اول براى این هدف آفریده شده بود، و یا به خاطر اینکه این هبوط اثر وضعى عمل او بوده است، این اثر وضعى با توبه دگرگون نمىشود
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : تفسیر نمونه |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : حضرت آدم (علیه‌السلام) |
گوینده : سجاد حسنی پازکی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● خداى تعالى آدم را براى دنیا خلق کرده بود -
عطيه ذبيح الله پور
و در علل «3» از امام باقر (ع) روایت کرده که فرمود: بخدا سوگند خداى تعالى آدم را براى دنیا خلق کرده بود، و اگر او را در بهشت جاى داد، براى این بود که نافرمانى بکند، و آن گاه او را به همان جایى که براى آنجا خلقتش کرده بود، برگرداند.
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : |
قالب : روایی |
موضوع اصلی : داستان حضرت آدم (علیه‌السلام) |
گوینده : عطیه ذبیح الله پور |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● فرود دو مرحله ای حضرت آدم و حوا (ع) -
عطيه ذبيح الله پور
علت آنکه هم در آیه 36 و هم آیه 38 "اهْبِطُوا" آمده است ، بدان جهت است که نخست فرمان رسید که آنان از بهشت به آسمان دنیا فرود آیند، و دگرباره دستور رسید که از آسمان دنیا بهزمین پایین بیایند. امّا عدّهاى نیز معتقدند که این تکرار، تنها براى تأکید است. پارهاى از مفسّران گفتهاند: هر کدام از دو آیه، شرایط و حالت ویژهاى را ترسیم مىکند: آیه 36 نشانگر فرود آنان به زمین در حال دشمنى با یکدیگر است، و آیه 38 ترسیم کننده فرود آنان بهمنظور آزمون و امتحان و انجامدادن دستورات خدا است.
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : داستان حضرت آدم (علیه‌السلام) |
گوینده : عطیه ذبیح الله پور |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● محل هبوط حضرت آدم و حوا (ع) -
عطيه ذبيح الله پور
در ضمن احتجاج على (ع) با مرد شامى، که از آن جناب پرسیده بود: گرامىترین وادیهاى روى زمین کجا است؟ فرمود: بیابانى است که آنجا را سراندیب میخوانند، آدم وقتى از آسمان هبوط کرد، در آنجا سقوط کرد. مقابل این روایت، روایات بسیار زیادى است، که دلالت دارد بر اینکه آدم در مکه سقوط کرد، و بعضى از این روایات گذشت، ممکن هم هست میانه این روایات مختلف، جمع کرده، گفت: ممکن است آن جناب اول از آسمان به سراندیب فرود آمده، و بار دوم از سراندیب به سرزمین مکه هبوط کرده باشد.
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : تفسیر المیزان |
قالب : روایی |
موضوع اصلی : داستان حضرت آدم (علیه‌السلام) |
گوینده : عطیه ذبیح الله پور |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● پیرویی -
مسعود بادامي
واقعا اگر بدرستی از پیامبران و امامان ودر کل اولیا ا.. پیرویی کند بیمناک نمیشود برای مثال حوادث سال88 که کسانی که باولایت بودند هیچ ترسی نداشتند
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : |
قالب : اجتماعی |
موضوع اصلی : ولایت |
گوینده : مسعود بادامی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● آیه 38 بقره -
عرفان والهي
1.با یک لغزش انسان را نباید رها کرد زیرا قابل ارشاد است.
2.برای راهنمایی بشر آمدن انبیا قطعی است.
3.انسان آزاد است.
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : تفسیر نور آقای قرایتی |
قالب : روایی |
موضوع اصلی : انسان |
گوینده : عرفان والهی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● هبوط -
سميه الف
در این آیه کلمه « اهبطوا جمیعا » امده که در زبان عرب جمع بیش از دو نفر است
پس بهتر است به این نکته توجه کنیم که هبوط ظاهرا فقط برای ادم و حوا ( دو نفر ) نبوده
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : |
قالب : لغوی |
موضوع اصلی : واقعیات |
گوینده : سمیه الف |
1)
احمدی فقیه : نفر سوم هم «شیطان» بوده است!
2)
: کاملا درست است و به نظر این حقیر نیز هبوط برای تمامی نسل آدم بوده زیرا خداوند در این آیات و ایات مانند آن از کلمات جمع استفاده نموده ، مانند آیاتی که خداوند از پیمان گرفتن از نبی آدم یاد می کند
ابراهیمی (داور) : هبوط برای حضرت آدم و حوا بوده است و طبق بعضی روایات شیطان هم با آنها هبوط کرده است؛ بقیه آدمیان از نسل آدم در دنیا بوجود آمده اند پس چطور از بهشت به زمین هبوط کرده اند؟
3)
الف : روح همه انسانها قبل از حضور در این عالم در عالم زرع حضور داشته است و به علت گناهی هبوط می کند تا در این دنیا با جمع کردن امتیاز و رفع بدی ها در زمانی مقرر (عمر) به جبران خطا پرداخته و به سرای باقی برگردند.
و همه هبوط در این دنیا دارند
ابراهیمی (داور) : اولا عامل ذر نه عالم زرع.
ثانیا بنا به گفته آیت الله جوادی آملی در کتاب فطرت در قرآن و نظر علامه طباطبایی در ذیل آیه معروف به عالم ذر، این عالم عالم جدای از این دنیا و قبل از این دنیا نبوده است بلکه منظور همین دنیا است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● چرا جمله اهبطوا تکرار شده است ؟ -
مسعود ورزيده
در آیات مورد بحث ، و آیات پیش از آن خواندیم که قبل از توبه و بعد از توبه به آدم و همسرش حوا خطاب شده به زمین فرود آئید، در اینکه این تکرار براى تاءکید است یا اشاره به دو مطلب دیگر در میان مفسران گفتگو است ، ولى ظاهر این است که جمله دوم اشاره به این واقعیت باشد که آدم گمان نکند با پذیرش توبه او هبوط به زمین منتفى شده است ، بلکه او این راه را باید برود! یا به این جهت که از اول براى این هدف آفریده شده بود، و یا به خاطر اینکه این هبوط اثر وضعى عمل او بوده است ، این اثر وضعى با توبه دگرگون نمى شود.
[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]توضیح : آدم گمان نکند با پذیرش توبه او هبوط به زمین منتفى شده است
[ بستن توضیحات ] [ نظرات / امتیازها ]
| منبع : تفسیرنمونه |
قالب : تاریخی |
موضوع اصلی : توبه کنندگان |
گوینده : مسعود ورزیده |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● مخاطب در اهبطوا کیست ؟ -
مسعود ورزيده
((اهبطوا)) به صیغه جمع آمده است در حالى که آدم و حوا که مخاطب اصلى این سخن بودند دو نفر بیشتر نبودند و باید صیغه تثنیه آورده شود، اما به خاطر اینکه هبوط آدم و حوا به زمین نتیجه اش این بود که فرزندان و نسلهاى آنها نیز در زمین ساکن خواهند شد، به صورت صیغه جمع آمده است
[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ] [ نظرات / امتیازها ]
| منبع : تفسیرنمونه |
قالب : تاریخی |
موضوع اصلی : حضرت آدم (علیه‌السلام) |
گوینده : مسعود ورزیده |
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.