از آیه: تا آیه:
انتخاب سوره :
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، شما هم می توانید تفسیر ای در سايت ثبت کنید، تا با نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود.
 » تفسیر المیزان - خلاصه
(انما الهکم الله الذی لااله الا هو وسع کل شیی ء علما) (همانا منحصرامعبود شما خدای یکتاست که هیچ معبودی جز او نیست و علم او به همه چیز احاطه دارد) این عبارت بقیه کلام موسی ع خطاب به سامری و بنی اسرائیل است که با این کلام به آنها می فهماند که هیچ چیز، نه گوساله و نه غیر آن ، هرگز شریک خدا نیست ، و با این سخن کوتاه ، بر دو مسأله به لطیف ترین وجهی استدلال کرده است اولا: اینکه معبودی جز خدا نیست ، چون او الله است . و دوم : اینکه الهی غیر خدا برای آنها نیست ، زیرا جزاو پروردگاری نیست چون او الله است و از صفات او این است که هر چیز که شیی ءنامیده می شود معلوم اوست یعنی علم خداوند بر همه چیز احاطه دارد. [ نظرات / امتیازها ]
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  مسعود سلطاني - تفسیر نور محسن قرائتی
در تفاسیر مجمع‏البیان و صافى حدیثى آمده است که حضرت موسى علیه السلام قصد داشت تا سامرى را به قتل برساند، امّا خداوند به او وحى فرمود که چون سامرى مرد سخاوتمندى است از کشتن او صرف‏نظر نما، از این روى موسى علیه السلام با جمله «فاذهب» او را از میان قوم بنى اسرائیل طرد کرد.
کلمه «لامساس» به معناى گرفتار شدن به بیمارى است که به هیچ وجه احدى با او تماس نگیرد. سرانجام سامرى به یک بیمارى روانى گرفتار شد که از مردم فرار مى‏کرد وهرکس به او نزدیک مى‏شد فریاد مى‏زد: «لامساس» دور شو، دور شو.(111)
حضرت موسى علیه السلام براى سامرى چندین مجازات قرار داد:
الف: طرد «فاذهب»، ب: نفرین «لامساس»، ج: تهدید به عذاب آخرت «لک موعداً»، د: آتش زدن گوساله «لنحرّقنّه».111) تفسیر نمونه.
پیام ها
1- بعد از ثبوت جرم، باید مجرم را مجازات کرد. «سَولّتْ لى نفسى - فاذهب»
2- یکى از مراحل نهى از منکر، طرد مجرمان و کافران است. «فاذهب»
3- مفسدین فرهنگى را باید از میان جامعه طرد کرد. آزادى فکر به معناى باز گذاشتن دست منحرفان در گمراه کردن دیگران نیست. «فاذهب»
4- انبیا با علم غیب، از آینده افراد خبر مى‏دهند. «أن تقول لامساس»
5 - بعضى از امراض، قهر الهى است. «لامساس»
6- براى مروّجین فکرهاى باطل، مجازات دنیوى وسیله‏ى تخفیف در کیفرهاى اخروى نیست. «لامساس و أنّ لک موعداً»
7- شاید بتوان از کیفرهاى دنیوى فرار کرد، ولى از عذاب اخروى و قهر الهى در آخرت راه گریزى نیست. «لک موعداً لن تخلفه»
8 - بدترین نوع جرم، اصرار مجرم بر جرم است. «ظلت علیه عاکفاً» (سامرى خود نیز گوساله خود را مى‏پرستید.)
9- ابزار گناه و آثار انحراف باید نابود شود.(112) «لنحرّقنّه »
10- محو آثار کفر وشرک باید در ملأعام وبا حضور مردم باشد. «لنحرّقنّه» و نفرمود: «لاُحرّقنّه»
11- حفظ افکار مردم از حفظ طلا مهم‏تر است. گاهى باید براى ایجاد موج و مبارزه با منکر، اشیاى قیمتى فدا شوند. «لنحرّقنّه»
12- غیرت دینى و قاطعیّت در برابر انحراف، لازمه‏ى رهبرى است. «لنحرّقنّه ثم لننسفنّه» (سوزاندن طلا و به دریا ریختن آن، تصمیم قطعى موسى بود)
13- باید نشان داد که چیزهاى نابود شدنى شایستگى پرستش را ندارند. «لنحرّقنّه ثم لننسفنّه»
14- هرگاه باطلى را محو کردید به جاى آن حقّ را مطرح کنید. «انّما الهکم اللّه»
15- خدایى قابل عبادت است که احاطه علمى بر همه چیز داشته باشد. «وسع کلّ شى‏ء علما»112) همان گونه که پیامبر اسلام دستور داد مسجد ضرار را نخست بسوزانند و باقیمانده آن را ویران کنند و آنجا را محلّ زباله‏هاى مردم مدینه قرار داد. تفسیر نمونه.
[ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  اعظم زارع بيدکي - برگزیده تفسیر نمونه، ج‏3، ص: 141
آیه 98)- و در این آیه موسى، با تأکید فراوان روى مسأله توحید، حاکمیت خط اللّه را مشخص کرد و چنین گفت: «معبود شما تنها اللّه است، همان خدایى که معبودى جز او نیست، همان خدایى که علمش همه چیز را فرا گرفته» (إِنَّما إِلهُکُمُ اللَّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ کُلَّ شَیْ‏ءٍ عِلْماً).

نه همچون بتهاى ساختگى که نه سخنى مى‏شنوند، نه پاسخى مى‏گویند، نه مشکلى مى‏گشایند و نه زیانى را دفع مى‏کنند
[ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  عبدالله عبداللهي - اثنی عشری
إِنَّما إِلهُکُمُ اللَّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَسِعَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ عِلْماً (98)
إِنَّما إِلهُکُمُ‌: اینست و جز این نیست خداى شما که سزاوار پرستش و ستایش است. اللَّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ: ذات خداوندى است که نیست معبودى به حق مگر ذات یگانه سبحانى. وَسِعَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ عِلْماً: فرارسیده هر چیز را از جهت علم، یعنى علم سبحانى به همه اشیاء محیط و هیچ چیز از علم او خارج نیست، کوچک و بزرگ، نهانى و آشکارا، بلکه خطرات قلبیه و لمحات عینیه، تمام را دانا است [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » اطیب البیان
إِنَّما إِلهُکُم‌ُ اللّه‌ُ الَّذِی‌ لا إِله‌َ إِلاّ هُوَ وَسِع‌َ کُل‌َّ شَی‌ءٍ عِلماً (98)
منحصرا اله‌ ‌شما‌ اللّه‌ ‌است‌ ‌آن‌ خداوندی‌ ‌که‌ نیست‌ الهی‌ مگر ‌او‌ فرو گرفته‌ ‌است‌ ‌هر‌ چیزی‌ ‌را‌ علم‌ ‌او‌.
(إِنَّما) ‌از‌ ادات‌ حصر ‌است‌ ‌که‌ ‌غیر‌ ‌او‌ ‌هر‌ ‌که‌ هست‌ و ‌هر‌ چه‌ هست‌ سزاوار پرستش‌ نیست‌.
(إِلهُکُم‌ُ) معبود بحق‌.
(اللّه‌ُ) اسم‌ مختص‌ بذات‌ اقدس‌ واجب‌ الوجود ‌است‌ ‌که‌ اسامی‌ مختصّه‌ اللّه‌ ‌هو‌ حق‌ ‌است‌، اللّه‌ اسم‌ ذات‌ مقدس‌ مستجمع‌ جمیع‌ کمالات‌ و منزّه‌ ‌از‌ جمیع‌ عیوب‌ و نواقص‌، ‌هو‌ اشاره‌ بمقام‌ غیب‌ الغیوبیست‌ ‌که‌ ممکن‌ محالست‌ پی‌ بذات‌ ‌او‌ ببرد چون‌ ممکن‌ محدود ‌است‌ و ذات‌ ‌او‌ ‌غیر‌ متناهی‌ و نامحدود ‌است‌، و حق‌ بمعنی‌ ثبوت‌ و بقاء ‌است‌ ازلا و ابدا نه‌ اول‌ دارد نه‌ آخر.
(الَّذِی‌ لا إِله‌َ إِلّا هُوَ) ‌غیر‌ ‌او‌ تماما محتاج‌ و مخلوق‌ و حادث‌ و مسبوق‌ بعدم‌ ‌است‌ سزاوار الوهیّت‌ نیستند.
(وَسِع‌َ کُل‌َّ شَی‌ءٍ عِلماً) چون‌ علم‌ ‌از‌ صفات‌ ذات‌ و عین‌ ذات‌ و منتزع‌ ‌از‌ ذات‌‌است‌ ‌غیر‌ محدود ‌است‌ مثل‌ سایر صفات‌ ذاتیه‌ قدرت‌ حیات‌ عظمت‌ کبریایی‌ عزّت‌ ازلیّت‌ ابدیّت‌ سرمدیّت‌ و بسیاری‌ ‌از‌ صفات‌ ذاتیه‌ ‌که‌ ‌از‌ شئون‌ علم‌ ‌است‌، مثل‌ بصیر سمیع‌ مدرک‌ حکیم‌ مرید خبیر عالم‌ بمبصرات‌ و مسموعات‌ و جزئیات‌ و مصالح‌ و صلاح‌ و جمیع‌ آنچه‌ واقع‌ ‌شده‌ و میشود و اینها ‌را‌ صفات‌ کمالیّه‌ گویند بخلاف‌ صفات‌ فعلیّه‌ رحیم‌ رحمن‌ غفّار تواب‌ خالق‌ رازق‌ ممیت‌ محیی‌ معزّ مذل‌ّ کافی‌ شافی‌ و سایر صفات‌ فعلیّه‌ ‌که‌ افعال‌ صادره‌ ‌از‌ اوست‌ و اینها ‌را‌ صفات‌ جمالیّه‌ نامند و بخلاف‌ صفات‌ سلبیّه‌ و ‌آن‌ ‌هر‌ صفتی‌ ‌که‌ موجب‌ نقص‌ و عیب‌ و احتیاج‌ می‌ شود باید ‌از‌ ‌او‌ سلب‌ کرد ‌که‌ مفاد سبّوح‌ قدّوس‌ ‌است‌ ‌که‌ مرکب‌ ‌از‌ اجزاء نیست‌ نه‌ اجزاء خارجیّه‌ مثل‌ اجسام‌ و نه‌ اجزاء ذهنیّه‌ مثل‌ اجناس‌ و انواع‌ و نه‌ اجزاء وهمیّه‌ مثل‌ مجردات‌ عالم‌ عقول‌ و نفوس‌ و منزّه‌ ‌از‌ لوازم‌ ‌آنها‌ مثل‌ حال‌ و محل‌ّ و اعراض‌ کم‌ و کیف‌. [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » تفسیر احسن الحدیث
إِنَّمٰا إِلٰهُکُمُ اَللّٰهُ اَلَّذِی لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَسِعَ کُلَّ شَیْ ءٍ عِلْماً موسى علیه السّلام پس از تعیین تکلیف سامرى رو به بنى اسرائیل کرده مى گوید: گوساله خداى شما نیست بلکه خداى شما اللّٰه است که جز او معبودى نیست و دانایى او به همه چیز احاطه دارد «علما» تمیز است از «وسع» در این آیه با جمله لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ استدلال شده که خدا را شریکى نیست، نه گوساله و نه غیر آن، جملۀ وَسِعَ کُلَّ شَیْ ءٍ عِلْماً ظاهرا حاکى است که اگر خدا را شریکى مى بود خودش خبر مى داد که او بهر چیز احاطه دارد و شاید این جمله در مقابل آیه 89 باشد که دربارۀ گوساله بود، یعنى گوساله مالک نفع و ضرر نیست و به کسى جواب نمى دهد، امّا خدا به هر چیز دانا است و اللّٰه العالم [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » تفسیر مخزن العرفان در علوم قرآن
إِنَّمٰا إِلٰهُکُمُ اَللّٰهُ اَلَّذِی لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَسِعَ کُلَّ شَیْ ءٍ عِلْماً همانا حقیقة همین است و جز این نیست که اله و مبدأ آفرینش شما آن خدایى است که منفرد به الهیّت و حقیقت است و اله و خالقى جز او نیست و علم او وسیع است که به همه چیزها احاطه نموده لاٰ یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقٰالُ ذَرَّةٍ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی اَلْأَرْضِ [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.