از آیه: تا آیه:
انتخاب سوره :
شماره صفحه : 151 حزب : 31 جزء : هشتم سوره : اعراف
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، شما هم می توانید تفسیر ای در سايت ثبت کنید، تا با نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود.
 » تفسیر المیزان - خلاصه
(المص ):(ذکری است که دلالت می کند بر اسماء حسنای الهی مانند (الله ) و(عالم ) و یا دلالت بر نعمات الهی و مدت بقاء اقوام واجلهای آنها می نماید. [ نظرات / امتیازها ]
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  عطيه صفاري - سایت تفسیر قرآن
در آغاز این سوره بار دیگر به «حروف مقطّعه» برخورد مى‏کنیم که در اینجا چهار حرف: «الف، لام، میم و صاد» است (المص).

ممکن است، یکى از اهداف این حروف، جلب توجه شنوندگان، و دعوت آنها به سکوت و استماع بوده باشد، زیرا ذکر این حروف در آغاز سخن، مطلب عجیب و نوظهورى در نظر عرب بود، و حس کنجکاوى آنها را برمى‏انگیخت، و در نتیجه به دنباله آن نیز گوش فرا مى‏دادند. [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  حمزه خان بيگي - فی ظلال القران = شهید سید قطب
این سراغاز فرا‌هـم آمده است از حروف مقطّعه ... دربارۀ حروف مقطّعۀ همسان اینها در سرآغاز سورۀ بقره و سوره آل‌عمران سخن ‌گفتیم‌، و ایـن نظریّه را پذیرفتیم ‌که می‌گوید: حروف مقطّعه اشاره دارد به این که چنین قرآنی ساخته شده است از نوع همین حروف عربی‌ای ‌که مردمان آنـها را به کار می‏‎برند، امّـا نمی‌توانند از آنها سخنی همچون این قرآن را بسازند. این امر به تنهائی دلیل و برهانی است بر این ‌که ایـن قرآن دستینه و ساختار انسان نیست‌. مردمان‌ که حروف و واژه‌هائی را در دسترس داشته‌اند که قران ا‌ز آنها ساخته و پرداخته شده است‌، ولی نتوانسته‌انـد از ایـن حروف و واژه‌ها قرآنی همچون این قرآن را فراهم ‌کنند و تهیّه ببینند. پس به ناچار باید راز دیگری در فراسوی این حروف و کلمات باشد، رازی والاتر از نماد آنها... این دیدگاهی است که آن را ترجیح می‌دهیم‌، نه این که قاطعانه بر آن تکیه ورزیم‌، و بر آن عزم را جزم ‌کنیم ... یزدان به مراد و مقصود خویش از هر کسی داناتر و آگاه‌تر است‌.

در پرتو چنین سخنی درست است‌ که بگوئیـم‌: «‌المص‌» مبتدا است و خبر آن‌: (کِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَیْکَ) است‌... بدین معنی‌: این حروف مقطّعه و چیزی ‌که از آنـها سـاخته و پرداخته شـده است‌، واقعًا ‌کـتاب است‌... همچنین درست است‌ گفته شود: «‌المص‌» اشاره به بیدار باش و هوشیار باش دارد. آن نیز معنائی است ‌که آن را ترجیح داده‌ایم‌. و (‌کِتَابٌ) خبر مبتدای محذوفی است و تقدیر آن چنین است‌: هُوَ کِتَابٌ ... یا: هَذَا کِتَابٌ...... این کتاب است‌.

[ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » نور الانوار = عبد الرؤف مخلص
«الف‌. لام‌. میم‌. ص» از حروف‌ مقطعه‌ است‌ و خداوندY به‌ مرادش‌ از آوردن‌ این‌ حروف‌ داناتر می‌باشد. گفتنی‌ است‌ که‌ سخن‌ در باره‌ حروف‌ مقطعه‌ در آغاز سوره‌ «بقره» نیز گذشت‌.

[ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  رضا رضائي
برگزیده تفسیر نمونه :
(آیه 1)- در آغاز این سوره بار دیگر به «حروف مقطّعه» برخورد مى‏کنیم که در اینجا چهار حرف: «الف، لام، میم و صاد» است (المص).
ممکن است، یکى از اهداف این حروف، جلب توجه شنوندگان، و دعوت آنها به سکوت و استماع بوده باشد، زیرا ذکر این حروف در آغاز سخن، مطلب عجیب و نوظهورى در نظر عرب بود، و حس کنجکاوى آنها را برمى‏انگیخت، و در نتیجه به دنباله آن نیز گوش فرا مى‏دادند. [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » سایت تبیان
تفسیر کشاف
(کتاب ) خبر مبتدأ محذوف ، أی هو کتاب . و (أنزل إلیک ) صفة له . و المراد بالکتاب السورة (فلا یکن فی صدرک حرج منه ) أی شک منه ، کقوله (فإن کنت فی شک مما أنزلنا إلیک ) و سمی الشک حرجا ، لأن الشاک ضیق الصدر حرجه ، کما أن المتیقن منشرح الصدر منفسحه . أی لا تشک فی أنه منزل من الله ، و لا تحرج من تبلیغه لأنه کان یخاف قومه و تکذیبهم له و إعراضهم عنه و أذاهم . فکان یضیق صدره من الأداء و لا ینبسط له فأمنه الله و نهاه عن المبالاة بهم . فإن قلت : بم تعلق قوله (لتنذر) ؟ قلت : بأنزل ، أی أنزل إلیک لإنذارک به أو بالنهی ، لأنه إذا لم یخفهم أنذرهم ، و کذلک إذا أیقن أنه من عندالله شجعه الیقین علی الإنذار، لأن صاحب الیقین جسور متوکل علی ربه ، متکل علی عصمته . فإن قلت : فما محل ذکری ؟ قلت : یحتمل الحرکات الثلاث . النصب بإضمار فعلها . کأنه قیل : لتنذر به و تذکر تذکیرا لأن الذکری اسم بمعنی التذکیر ، و الرفع عطفا علی کتاب ، أو بأنه خبر مبتدإ محذوف . و الجر للعطف علی محل أن تنذر ، أی للإنذار و للذکر . فإن قلت : النهی فی قوله (فلا یکن ) متوجه إلی الحرج فما وجهه ؟ قلت : هو من قولهم : لا أرینک ههنا .
[ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
تفسیر نور
از مجموع 29 سوره که با حروف مقطّعه آغاز شده، بعضى با حروف «الم» و بعضى با حرف «ص» شروع شده است، امّا این سوره با مجموعه «المص» آغاز شده که شاید بیانگر آن باشد که آنچه در تمام آن سوره‏ها مى‏باشد، در این سوره نیز هست. <1> 1- قرآن، کتابى بس بزرگ است. («کتاب» نکره آمده است) 2- توجّه به قرآن و مفاهیم آن، سبب سعه‏ى صدر است. «کتاب... فلایکن فى صدرک حرج منه» 3- شرط رسالت و تبلیغ، سعه‏ى صدر است. «انزل الیک فلایکن فى صدرک حرج منه لتنذر به» 4- از لجاجت کفّار نگران نباش، وظیفه‏ى تو انذار است، نه اجبار. «لتنذر» پیامبر اسلام صلى الله علیه وآله پس از نزول قرآن، نگران نپذیرفتن مردم و مخالفت آنان با قرآن بود که خداوند با این آیه پیامبر را تسلّى مى‏دهد. 5 - هشدارهاى انبیا براى عموم است، ولى تنها مؤمنان از آنها بهره‏گرفته و متذکّر مى‏شوند. «لتنذر به وذکرى للمؤمنین» [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  ابراهيم چراغي - تفسیر نور
از مجموع 29 سوره که با حروف مقطّعه آغاز شده، بعضى با حروف «الم» و بعضى با حرف «ص» شروع شده است، امّا این سوره با مجموعه «المص» آغاز شده که شاید بیانگر آن باشد که آنچه در تمام آن سوره‏ها مى‏باشد، در این سوره نیز هست. [1]

--------------------------------------------------------------------------------
1) تفسیر المیزان‏ [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  . پوربافراني
تفسیر نور
از مجموع 29 سوره که با حروف مقطّعه آغاز شده، بعضى با حروف «الم» و بعضى با حرف «ص» شروع شده است، امّا این سوره با مجموعه «المص» آغاز شده که شاید بیانگر آن باشد که آنچه در تمام آن سوره‏ها مى‏باشد، در این سوره نیز هست. <1> 1- قرآن، کتابى بس بزرگ است. («کتاب» نکره آمده است) 2- توجّه به قرآن و مفاهیم آن، سبب سعه‏ى صدر است. «کتاب... فلایکن فى صدرک حرج منه» 3- شرط رسالت و تبلیغ، سعه‏ى صدر است. «انزل الیک فلایکن فى صدرک حرج منه لتنذر به» 4- از لجاجت کفّار نگران نباش، وظیفه‏ى تو انذار است، نه اجبار. «لتنذر» پیامبر اسلام صلى الله علیه وآله پس از نزول قرآن، نگران نپذیرفتن مردم و مخالفت آنان با قرآن بود که خداوند با این آیه پیامبر را تسلّى مى‏دهد. 5 - هشدارهاى انبیا براى عموم است، ولى تنها مؤمنان از آنها بهره‏گرفته و متذکّر مى‏شوند. «لتنذر به وذکرى للمؤم [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  احمد يوسفي - تفسیر المیزان
اشاره به عهدى که خدا از آدمیان گرفته، و سایر معارفى که در سوره اعراف آورده شده است

این سوره مشتمل است بر مجموع مطالبى که سوره هاى ابتدا شده به حروف مقطعه (الم ) و (ص ) مشتمل بر آن است.

خواننده عزیز این معنا را در خاطر خود بسپارد، زیرا که ما در اول سوره (حم عشق ) به قدر امکان بحثى درباره حروف مقطعه قرآنى خواهیم گذراند - ان شاء الله تعالى -.

برداشت کلام در این سوره چنین است که گویا عهدى را که خداوند از آدمیان گرفته که او را بپرستند و چیزى را شریک او قرار ندهند مبناى کلام قرار داده ؛ و آنگاه از سیر تاریخى این عهد که بر حسب مسیر انسانیت در امم و قرون گذشته نموده است بحث مى کند.

چون اکثر امم گذشته این عهد را شکسته و آن را از یاد بردند، و در نتیجه وقتى پیغمبرى در بین آنان مبعوث مى شده و آیات و معجزاتى مى آورده که آنان را به یاد عهد خود بیندازد تکذیب مى کردند و جز عده کمى به وسیله آن آیات متذکر نمى شدند.

آرى، عهد الهى که در حقیقت اجمالى است از تفصیل دعوت هاى دینى الهى، در طبیعت انسان هاى مختلف از جهت اختلافى که در استعداد قبول و رد آن دارند، و همچنین از جهت اختلاف اماکن و اوضاع و احوال و شرایطى که به نفوس آنان احاطه دارد مختلف مى شود.

در بعضى از نفوس پاک که بر اصل فطرت باقى مانده اند هدایت به سوى ایمان به خدا و آیات او را نتیجه مى دهد، و در بعضى دیگر که همیشه اکثریت را تشکیل مى دهند و مردمى پست و مستغرق در شهوات دنیایند خلاف آن را، که همان کفر و طغیان و سرپیچى است نتیجه مى دهد، و همین معنى باعث مى شود که مؤ منین مورد الطاف خاص الهى قرار گرفته، و در دنیا موفقیت و نصرت و فتح، و در آخرت نجات از آتش و بهره مندى از بهشت و لذایذ گوناگون آن نصیب شان گردد، و در مقابل، کفار مورد غضب و لعنت خدا قرار گرفته به عذاب هاى ناگهانى که همگى را هلاک ساخته و نسل شان را قطع مى کند دچار مى شوند (فجعلناهم احادیث و مزقناهم کل ممزق) تازه این عذاب دنیاى شان است، و عذاب آخرت بیچاره کننده تر است، و در آن عذاب کسى یارى نمى شود.

این است آن سنتى که خداوند آن را در بین بندگان خود اجراء کرده، و از این پس نیز اجراء مى کند (و الله یحکم لا معقب لحکمه و هو سریع الحساب ) شرح جزئیات همین سنت براى مردمى که ایمان به خدا ندارند انذار است، چون غرض از شرح آن واداشتن آنان به ایمان به خدا و آیات او است. و همین شرح و بیان، نسبت به مردم با ایمان یعنى آنان که به طور اجمال علم به پروردگار خود و به مقام ربوبى او دارند تذکر و یادآورى آیات خدا و تعلیم معارف دینى او، و معرفت به خدا و اسماى حسنى و صفات علیاى او، و نیز شناسایى سنت جارى پروردگار در دنیا و آخرت است.

از آیه شریفه (لتنذر به و ذکرى للمؤ منین ) هم این معنا استفاده مى شود، و از آن به خوبى بر مى آید که غرض ادیان همین دو معنا است : انذار غیر مؤ منین، و یادآورى مؤمنین.

بر این اساس مى توان گفت : این سوره بنا بر اینکه همه آن در مکه نازل شده باشد و از اختلافى که مفسرین درباره چند آیه آن دارند صرفنظر کنیم روى سخن در آن با مشرکین مکه و تعداد اندکى که به رسول الله (صلى الله علیه و آله و سلم ) ایمان آورده بودند خواهد بود، و از خود آیات آن نیز این معنا ظاهر مى شود؛ براى اینکه غالبا در اول یا آخر آیات آن عموم مردم را انذار نموده، و اقامه حجت و موعظه کرده، و یا با ذکر داستان آدم و ابلیس و داستانهاى نوح، هود، صالح، لوط، شعیب و موسى (علیهم السلام ) وسیله عبرت شان را فراهم ساخته است.

و این بیان در عین اینکه براى اکثریت مردم انذار است، براى مؤ منین یادآورى و تذکر است، چون همین بیانات آنان را به یاد تفاصیل و جزئیاتى از معارف مربوط به مبدء و معاد و آیات الهى مى اندازد که اجمال ایمان خود آنان مشتمل بر آن است.

در اینجا باید خاطر نشان سازیم که این سوره قسمت عمده و مقدار قابل ملاحظه اى از معارف الهى را متضمن است، از آن جمله وصف ابلیس و لشکرش، وصف قیامت و میزان، اعراف و عالم در و میثاق، و وصف مردم با ایمانى که همیشه به یاد خدایند. و نیز از آن جمله ذکر عرش و تجلى پروردگار و اسماى حسناى او و بیان این حقیقت که براى قرآن تاءویلى است. و نیز متضمن مجملاتى است از واجبات و محرمات مانند: (قل امر ربى بالقسط) و آیه (انما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها و ما بطن ) و آیه (قل من حرم زینه الله التى اخرج لعباده و الطیبات من الرزق).

و از همین جا مى توان استفاده کرد که نزول سوره اعراف قبل از نزول سوره انعام بوده ؛ زیرا در سوره انعام آیه (قل لا اجد فیما اوحى الى محرما على طاعم یطعمه...) وجود دارد که از آن بر مى آید حکم به اباحه ماسواى آنچه که از محرمات استثنا شده قبلا نازل شده بوده، و آیه مزبور به آیات این سوره اشاره مى کند.

از ظهور این آیه هم که صرفنظر کنیم احکام و شرایعى که در این سوره ذکر شده اجمالى تر از آن احکامى است که در سوره انعام در آیه (قل تعالوا اتل ما حرم ربکم علیکم) و آیات بعدیش ذکر گردیده. و این خود دلیل روشنى است بر اینکه سوره اعراف قبل از سوره انعام نازل شده است ؛ چون همه مى دانیم که طریقه تشریع احکام در دین اسلام این بوده که نخست احکام به طور سربسته و مجمل ذکر شده و سپس بتدریج توضیح بیشترى پیرامون آن داده مى شد، در آخر، پرده از روى همه جزئیات آن برداشته مى شده است.
[ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » محسن قرائتی تفسیر نور
از مجموع 29 سوره که با حروف مقطّعه آغاز شده، بعضى با حروف «الم» و بعضى با حرف «ص» شروع شده است، امّا این سوره با مجموعه «المص» آغاز شده که شاید بیانگر آن باشد که آنچه در تمام آن سوره‏ها مى‏باشد، در این سوره نیز هست. [1]

--------------------------------------------------------------------------------
1) تفسیر المیزان‏ [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  حميده احمدي نيا - اقای قرائتی
در این سوره از اصحاب اعراف و داستان اعراف (آیه 46 و 48) سخن به میان آمده، لذا به اعراف نامگذاری شده است.
این سوره سومین سوره‏ای است که با حروف مقطّعه آغاز می‏شود و اوّلین سوره از سوره‏های سجده‏دار قرآن است و در آیه آخر آن، سجده مستحب وارد شده است.
در این سوره علاوه بر آنها، به ماجرای آدم علیه السلام با ابلیس، داستان حضرت نوح، هود، صالح، لوط، شعیب و موسی علیهم السلام، بیان اصول و مبانی دعوت پیامبر اسلام و شرح احوال قیامت، توبه و اصلاح خویشتن، موضوع عرش، میزان، عالم ذر و پیمان خداوند با انسان و بیان قرآن و عظمت آن و اعراف و اصحاب اعراف اشاره شده است. [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  نيره تقي زاده فايند - یوسفعلی
989. This is a combination of four Abbreviated Letters. For Abbreviated Letters generally, see Appendix I (at the end of Surah 2). The combination here includes the three letters Alif, Lam, Mim, which occurred at the beginning of Surah 2, and are discussed in n. 25 to 2:1. The additional letter Sad occurs in combination here and in Surah 19, and by itself at the beginning of S. 38, and nowhere else. The factor common to S. 1, S. 19, and S. 38 is that in each case the core of the Surah consists in the stories (qasas) of the Prophets. In this Surah we have the stories of Noah, Hud, Salih, Lot , Shu'ayb, and Moses, leading up to Muhammad, and in S. 38, the stories of David, Solomon, and Job similarly lead up to Muhammad, occupying three out of the five sections. Surah 19 consists almost entirely of such stories. Can we understand Sad to stand for qasas, of which it is the most characteristic letter? In this Surah 7, we have also the spiritual history of mankind traced-the Beginning, the Middle, and the End, which, as explained in n. 25, might be represented symbolically by Alif, Lam, Mim. If so, this Surah, dealing with the Beginning, Middle, and End of man's spiritual story, and illustrating it by the stories of the Prophets, might well be represented symbolically by the letters, Alif, Lam, Mim, Sad. But no one can be dogmatic about these symbols. (R). [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  سيدابراهيم غياث الحسيني - تفسیر نور
این سوره دویست و شش آیه دارد و از سوره‏هاى مکّى است. در این سوره از اصحاب اعراف و داستان اعراف (آیه 46 و 48) سخن به میان آمده، لذا به «اعراف» نامگذارى شده است.
این سوره سوّمین سوره‏اى است که با حروف مقطّعه آغاز مى‏شود و اوّلین سوره از سوره‏هاى سجده‏دار قرآن است و در آیه‏ى آخر آن، سجده مستحبّ وارد شده است.
از میان یکصد و چهارده سوره‏ى قرآن، هشتاد و شش سوره در مکّه نازل شده است که معمولاً درباره‏ى اصول عقائد و مبارزه با شرک و توجّه دادن به مقام انسان و امثال آن بحث مى‏کند.
در این سوره علاوه بر آنها، به ماجراى آدم‏علیه السلام با ابلیس، داستان حضرت نوح، هود، صالح، لوط، شعیب و موسى‏علیهم السلام، بیان اصول و مبانى دعوت پیامبر اسلام و شرح احوال قیامت، توبه و اصلاح خویشتن، موضوع عرش، میزان، عالم ذرّ و پیمان خداوند با انسان و بیان قرآن و عظمت آن و اعراف و اصحاب اعراف اشاره شده است. [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  مرتضي عزتيان
(المص)یکی از قدیم‌ترین و پرطرفدارترین نظریه‌ها در تفسیر حروف مقطعه این است که دلیل آغاز شدن ۲۹ سوره قرآن با این حروف، آن است که تازیان بفهمند این قرآنِ معجز، از همان حروفی نظم و تألیف یافته است که با آن سخن می‌گویند و متون معمولی خود را با آن تألیف می‌کنند، پس اگر مدعی‌اند این قرآن کلام خدا نیست، مثلش را بیاورند.

[ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
المص)یکی از قدیم‌ترین و پرطرفدارترین نظریه‌ها در تفسیر حروف مقطعه این است که دلیل آغاز شدن ۲۹ سوره قرآن با این حروف، آن است که تازیان بفهمند این قرآنِ معجز، از همان حروفی نظم و تألیف یافته است که با آن سخن می‌گویند و متون معمولی خود را با آن تألیف می‌کنند، پس اگر مدعی‌اند این قرآن کلام خدا نیست، مثلش را بیاورند.
[ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.