از آیه: تا آیه:
انتخاب سوره :
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، شما هم می توانید تفسیر ای در سايت ثبت کنید، تا با نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود.
 » تفسیر المیزان - خلاصه
(قل یا ایها الناس انی رسول الله الیکم جمیعا الذی له ملک السموات و الارض لااله الا هو یحیی و یمیت فامنوا بالله و رسوله النبی الامی الذی یؤمن بالله و کلماته و اتبعوه لعلکم تهتدون ):(ای پیامبر بگو:ای مردم من فرستاده خدابسوی همه شما هستم ،همان خدایی که ملک آسمانها و زمین از آن اوست وهیچ معبودی جز او نیست ، او که زنده می کند و می میراند، پس به خدا و پیامبران و نبی درس ناخوانده ای که ایمان به خدا و کلمات او دارد، ایمان آورید و از اوپیروی کنید تا شاید هدایت گردید)،پس از بر شمردن اوصاف پیغمبر گرامی اسلام معلوم می شود که آن دین کاملی که حیات پاکیزه بشری را در هر مکان و درهر زمان تضمین می کند تنها در نزد اوست و آنگاه به پیامبرش امر می کند که به همه بشریت اعلام نماید که او فرستاده خداست به جانب همه آنان و سپس اوصاف پروردگار را بر شمارد که او مالک آسمانها و زمین است ، و امر رسالت هم در دست اوست و اوست که رسالت محمد(ص ) را عام وجهان شمول قرارداده تا به این وسیله تعجب و توهم بنی اسرائیل را که می گفتند: چگونه ممکن است مردی از غیر یهود و امی به چنین نبوتی برگزیده شود، زایل گرداند،چون آنها خود را گروه برگزیده الهی و پسران خدا و محبوب او می دانستند ومی گفتند:امیین را بر ما هیچ اختیار و تسلطی نیست . همچنین با این بیان تعجب و استبعاد غیر عرب را، از اینکه تعصب به خرج داده و بگویند چگونه مردی عرب بر ما مبعوث شده ،زایل می نماید. و آنگاه می فرماید:همان خدایی که جز او معبودی نیست و اوست که زنده می کند و می میراند،پس او که هر حکمی بخواهد می راند و هیچ کس مانع ومزاحم او نیست و اوست که اراده می کند رسولی را بسوی همه مردم گسیل داردو همو می تواند همه بشریت را به حیاتی سعید و پاکیزه زنده کند،چون سعادت وهدایت ، حیات است و گمراهی وضلالت عین مرگ می باشد. و در خاتمه می فرماید:پس به خدا و پیامبر امی که تورات و انجیل شما را به آمدن او بشارت داده ایمان بیاورید،همان پیامبری که به خدا و کلمات او ایمان دارد، یعنی به شرایع و احکامی که خداوند بر انبیاء سابق نازل کرده اعتقاد دارد ولذا باید از او پیروی کنید تا شاید به سعادت و نعمت رستگاری و هدایت برسیدواینها همه بیانات رسولخدا(ص ) جهت دعوت همه مردم به دین اسلام می باشد. [ نظرات / امتیازها ]
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  رضا رضائي
برگزیده تفسیر نمونه، ج‏2، ص: 101 و ص 102
(آیه 158)- دعوت جهانى پیامبر: در حدیثى از امام مجتبى علیه السّلام چنین مى‏خوانیم: عده‏اى از یهود نزد پیامبر صلّى اللّه علیه و آله آمدند و گفتند: اى محمد تویى که گمان مى‏برى فرستاده خدایى و همانند موسى (ع) بر تو وحى فرستاده مى‏شود؟! پیامبر صلّى اللّه علیه و آله کمى سکوت کرد، سپس فرمود: آرى منم سیّد فرزندان آدم و به این افتخار نمى‏کنم، من خاتم پیامبران و پیشواى پرهیزکاران و فرستاده پروردگار جهانیانم.
آنها سؤال کردند به سوى چه کسى؟ به سوى عرب یا عجم یا ما؟
خداوند آیه مورد بحث را نازل کرد، و رسالت پیامبر صلّى اللّه علیه و آله را به تمام جهانیان با صراحت در ضمن آن شرح داد.
نخست به پیامبر صلّى اللّه علیه و آله دستور مى‏دهد: «بگو: اى مردم! من فرستاده خدا به سوى همه شما هستم» (قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً).
این آیه همانند آیات بسیار دیگرى از قرآن مجید، دلیل روشنى بر جهانى بودن دعوت پیامبر صلّى اللّه علیه و آله است.
سپس خدایى را که پیامبر صلّى اللّه علیه و آله به سوى او دعوت مى‏کند با سه صفت معرفى مى‏کند: «خداوندى که حکومت آسمانها و زمین از آن اوست» (الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ).
خداوندى که «معبودى شایسته پرستش، جز او وجود ندارد» (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ).
خداوندى که «زنده مى‏کند و مى‏میراند» و نظام حیات و مرگ به فرمان اوست (یُحیِی وَ یُمِیتُ).
و در پایان از همه مردم جهان دعوت مى‏کند که «به خدا و فرستاده او پیامبر درس نخوانده و قیام کننده از میان توده‏هاى جمعیت، ایمان بیاورید» (فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِیِّ الْأُمِّیِّ).
«پیامبرى که (تنها دیگران را دعوت به این حقایق نمى‏کند، بلکه در درجه اول خودش به آنچه مى‏گوید، یعنى) به خدا و سخنان او ایمان دارد» (الَّذِی یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ کَلِماتِهِ).
نه تنها آیاتى را که بر خودش نازل شده مى‏پذیرد، بلکه تمام کتب راستین انبیاء پیشین را نیز مى‏پذیرد.
تمام تاریخ پیامبر صلّى اللّه علیه و آله به این حقیقت گواهى مى‏دهد، که او بیش از همه به تعلیمات خویش و آیات قرآن پاى بند بود و ایمان داشت.
آرى! از چنین پیامبرى باید پیروى کنید، تا نور هدایت در قلب شما بتابد و در مسیر سعادت قرار گیرید، مى‏فرماید: «و از او پیروى کنید تا هدایت یابید» (وَ اتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ).
اشاره به این که ایمان به تنهایى کافى نیست، بلکه در صورتى مفید خواهد بود که با پیروى عملى تکمیل گردد. [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » سایت تبیان
تفسیر کشاف
(إنی رسول الله إلیکم جمیعا) قیل : بعث کل رسول إلی قومه خاصة و بعث محمد صلی الله علیه و سلم إلی کافة الإنس و کافة الجن . و جمیعا : نصب علی الحال من إلیکم . فإن قلت : (الذی له ملک السموات و الأرض ) ما محله ؟ قلت : الأحسن أن یکون منتصبا بإضمار أعنی ، و هو الذی یسمی النصب علی المدح . و یجوز أن یکون جرا علی الوصف ، و إن حیل بین الصفة و الموصوف بقوله إلیکم . (إلیکم جمیعا) و قوله (لا إله إلا هو) بدل من الصلة التی هی له ملک السموات و الأرض ، و کذلک (یحیی و یمیت ) و فی (لا إله إلا هو) بیان للجملة قبلها ، لأن من ملک العالم کان هو الإله علی الحقیقة . و فی یحیی و یمیت : بیان لاختصاصه بالإلهیة ، لأنه لا یقدر علی الإحیاء و الأماتة غیره (و کلماته ) و ما أنزل علیه و علی من تقدمه من الرسل من کتبه و وحیه . و قرئ و کلمته علی الإفراد و هی القرآن . أو أراد جنس ما کلم به . و عن مجاهد : أراد عیسی ابن مریم . و قیل : هی الکلمة التی تکون منها عیسی و جمیع خلقه ، و هی قوله (کن ) و إنما قیل إن عیسی کلمة الله ، فخص بهذا الاسم ، لأنه لم یکن لکونه سبب غیر الکلمة ، و لم یکن من نطفة تمنی (لعلکم تهتدون ) إرادة أن تهتدوا . فإن قلت : هلا قیل : فَمنوا بالله وبی ، بعد قوله : إنی رسول الله إلیکم ؟ قلت : عدل عن المضمر إلی الاسم الظاهر لتجری علیه الصفات التی أجریت علیه ، و لما فی طریقة الالتفات من مزیة البلاغة ، و لیعلم أن الذی وجب الإیمان به و اتباعه هو هذا الشخص المستقل بأنه النبی الأمی الذی یؤمن بالله و کلماته ، کائنا من کان ، أنا أو غیری ، إظهارا للنصفة و تفادیا من العصبیة لنفسه . [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  محمدامين احمدي فقيه
اشاره ای کوتاه به «کلمات» در آیه 158 اعراف
خداوند متعال در آیاتی از قرآن مبین به نقش کلمه توجه می‌دهد. از نظر قرآن عظیم، کلمه تنها واژگانی نیست که مفاهیم را منتقل می‌کند،‌ بلکه حقایقی هستند که در خارج از ذهن حضور مستقیم دارند. از این‌رو است که کلماتی الاهی نقش دیگری به خود می‌گیرند و کلماتی چون «کن فیکون» کلمه وجود می‌شود و خروجی آن چون موجودات به عنوان کلمات معرفی می شود.
سوره اعراف با حروف مقطعه آغاز شده و نشانه ای بر تأمّل بیش تر روی حروف و کلمات می باشد. تنها دو حرف «ک» و «ن» یک بار در حروف مقطّعه‌ی قرآن حکیم آمده‌است و می‌تواند اشاره به «کن» وجودی دارد.
ملاصدرا ویژگی‌ «ابداع‌» با امر را در مباحث‌ مربوط‌ به‌ کلام‌ الاهی‌ مطرح‌ نموده‌ و می‌گوید: «نخستین‌ کلام‌ در جهان‌ همان‌ کلمه‌ «کُن‌» (یعنی‌ امر الاهی‌) بود که‌ از این‌ کلام‌ و امر خدا، جهان‌ به وجود آمد و موجودات‌، لباس‌ هستی‌ پوشیدند، از این‌رو جهان‌، همان‌ «کلام‌ الاهی‌» است‌ هر چند دارای‌ مراتب‌ و درجات‌ مختلف‌ می‌باشد. این‌ کلام‌ و امر الاهی‌ غیر قابل‌ سرپیچی‌ است‌.
خداوند نوع‌ دیگری‌ «کلام‌» و «امر» دارد و آن‌ همان‌ شریعت‌ و دین‌ و کتابی‌ است‌ که‌ برای‌ هدایت‌ بشر می‌فرستد و انسان‌ها در پیروی‌ از آن‌، جبر طبیعی‌ ندارند، بلکه‌ مقصود از آن‌، امتحان‌ بشر و دادن‌ امتیاز به‌ اوست‌.
انسان‌ نیز به اقتضای‌ خلافت‌، دارای‌ همین‌ دوگونه‌ اراده‌ و امر است‌؛ نوعی‌ از آن‌ تکوینی‌ و طبیعی‌ است‌ و می‌تواند منشأ آفرینش‌ شود که‌ نام‌ آن‌را خلاقیت‌ می‌گذاریم‌، و نمونه‌ آن‌، همان‌ فرامینی‌ است‌ که‌ انسان‌ در افعال‌ ارادی‌ خود به‌ عضلات‌ و اندام‌ بدن‌ خود می‌دهد. و نوع‌ دیگر، اوامری‌ است‌ که‌ در اوامر و نواهی‌ انسان‌ به‌ دیگران‌ ظاهر می‌شود. این‌گونه‌ فرامین‌ را ممکن‌ است‌ مخاطبان‌ عمل‌ نکنند و انجام‌ نگردد.
ملاصدرا در این‌باره‌ می‌گوید: انسان‌ اگر نیروهای‌ خود را متمرکز سازد، خواست‌ و ارادة‌ او مؤثر و نافذ خواهد بود و چیزی‌ را که‌ اراده‌ کرده‌ به وجود خواهد آمد.
منبع:
1- اسفار، ج1؛ ص264؛ الشواهد الربوبیه‌، ص‌ 32 ـ 31.
2-مفاتیح‌ الغیب‌، ص‌ 20، به تصحیح‌ محمد خواجوی‌.
3-مقاله خلاقیت، سید محمد خامنه‌ای.
4-حقایق و اسراری از بسم الله الرحمن الرحیم، محمدامین احمدی فقیه. [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  عبدالله عبداللهي - تفسیر شریف لاهیجى
و بعد از این حق تعالى امر کرده پیغمبر خود را که خطاب بجمیع خلق از عرب و عجم نماید و نبوت خود و وحدانیت خداى تعالى را بگوش ایشان رساند چنانچه میفرماید که: قُلْ یٰا أَیُّهَا اَلنّٰاسُ بگو اى محمد اى مردمان إِنِّی رَسُولُ اَللّٰهِ بدرستى که من فرستاده خدایم إِلَیْکُمْ بسوى شما جَمِیعاً در حالتى که فرستاده شده ام بهمۀ شما نه ببعضى دون بعضى چنانچه انبیاى سابق همین بقوم خود مبعوث میشده اند اَلَّذِی آن خدایى که لَهُ مُلْکُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ مر او راست تصرف و سلطنت در آسمانها و زمین لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ نیست هیچ معبودى مستحق عبادت مگر او و شریکى نیست مر او را در معبودیت یُحیِی وَ یُمِیتُ زنده میکند و میمیراند فَآمِنُوا بِاللّٰهِ پس ایمان آرید باین خدایى که صفت او را شنیدید وَ رَسُولِهِ اَلنَّبِیِّ اَلْأُمِّیِّ و بفرستادۀ او که پیغمبر ذى شأن مکى است اَلَّذِی آن پیغمبرى که یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ کَلِمٰاتِهِ ایمان دارد بخدا و سخنان او که در وحى الهى و کتب ربانى مندرج است وَ اِتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ و پیروى کنید این پیغمبر را تا آنکه راه یابید به بهشت و بنعیم ابدى و ثواب سرمدى

مخفى نماند که چون این صفات داعى اند بر ایمان برسول و باتباع او بنا برین از تکلم بغیبت عدول نمود تا اجراء این صفات بر آن حضرت نماید و اگر بطریق تکلم مذکور میشد بایست آن حضرت اثبات این صفات براى خود کند و اینمعنى مظنۀ عدم قبول منکران میبود [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » تفسیر مخزن العرفان در علوم قرآن
قُلْ یٰا أَیُّهَا اَلنّٰاسُ إِنِّی رَسُولُ اَللّٰهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً اَلَّذِی لَهُ مُلْکُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ الخ ترجمه آیه شده و واضح است و خلاصه اینکه خداوند امر نموده به پیمبر صلّى اللّه علیه و آله و سلّم که بگو اى مردم من از طرف حق تعالى رسولى مى باشم که بسوى شما فرستاده شده ام(جمیعا)اشاره است به اینکه مخصوص به جماعتى یا طائفه اى یا ملّتى رسالت ندارم مثل اعراب یا ملّت یهود یا نصارى که به آنان در آیه بالا یادآورى شده که این آن رسولى است که در تورات و انجیل نوشته شده بلکه براى تمام افراد بشر رسول مى باشم و رسالت من از طرف کسى است که مالک تمام عالم ملک و ملکوت است و آن خدائى است که متفرد است در الوهیت و حیات و ممات بدست قدرت او انجام مى گیرد پس باید ایمان آرید به آن رسول امّى که بخدا و کلمات او ایمان دارد و بایستى تابع او گردید شاید به این وسیله هدایت یابید [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » تفسیر نور
نکته ها:
برخلاف ادّعاى بى اساس برخى که مى گویند: پیامبر اسلام صلى الله علیه و آله ابتدا در فکر ارشاد مردم منطقه ى خود بود و چون موفّق شد، به فکر ارشاد جهانیان افتاد! قرآن با جملاتى همچون: «کَافَّةً لِلنّٰاسِ » ، «لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ » ، «لِلْعٰالَمِینَ نَذِیراً» و ، جهانى بودن رسالت پیامبر اکرم صلى الله علیه و آله را از همان آغاز بیان مى کند البتّه رسالت جهانى آن حضرت نیز مثل هر طرحى، مرحله به مرحله پیش مى رود: ابتدا دعوت از اهل و عشیره، سپس مردم مکّه و آنگاه همه ى مردم

امام مجتبى علیه السلام فرمود: جمعى از یهود نزد پیامبر صلى الله علیه و آله آمده، گفتند: آیا تو گمان مى کنى مثل موسى، پیامبر هستى ؟ حضرت پس از اندکى سکوت فرمودند: آرى، منم خاتم پیامبران و پیشواى پرهیزکاران و فرستاده ى پروردگار جهانیان پرسیدند: بر چه کسانى مبعوث شده اى ؟ عرب یا عجم یا ما؟ آیه ى فوق نازل شد یعنى من بر همه ى جهانیان رسولم

تکرار کلمه ى «امى» در این آیه و آیه ى قبل، نشانه ى اهمیّت آن در اثبات حقانیّت پیامبر صلى الله علیه و آله و قرآن است

با توجّه به آیه ى قبل که فرمود: آنان نام و نشان پیامبر اسلام را در تورات و انجیل به خوبى مى یابند، مخاطب این آیه همه ى مردم حتّى یهود و نصارا مى باشند

این آیه، ابتدا بر سه مطلب تأکید مى کند: 1 اثبات خالقیّت خداوند «لَهُ مُلْکُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ » 2 توحید و یگانگى خداوند «لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ» 3 قیامت و حشر و نشر «یُحیِی وَ یُمِیتُ » پایان، آیه مى فرماید: حال که مبدأ و معاد بدست خداست، پس به او ایمان آورید: «فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ » [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » تفسیر کاشف
قُلْ یٰا أَیُّهَا اَلنّٰاسُ إِنِّی رَسُولُ اَللّٰهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً این آیه مکى است در سوره اى مکّى و کسانى را تکذیب مى کند که گفتند: محمّد صلّى اللّه علیه و آله وقتى ضعیف بود، گفت: من براى مردم مکه و حومۀ آن، پیامبر خدا هستم و پس ازآن که نیرومند شد، گفت: من براى تمام مردم، پیامبر خدا هستم ما به گفتۀ این دروغ گویان در تفسیر آیۀ 92 از سورۀ انعام پاسخ هایى دندان شکن دادیم

اَلَّذِی لَهُ مُلْکُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ یُحیِی وَ یُمِیتُ این آیه و آیات زیاد دیگرى، بر این موضوع تأکید مى کند که میان خدا و بندگانش واسطه اى وجود ندارد و قدرت و ادارۀ امور تنها از آن خداست بنابراین، محمّد صلّى اللّه علیه و آله هرچند فرستادۀ خدا براى همۀ مردم، در هر زمان و مکان و بهترین موجودات و آخرین و سرور پیامبران است؛ لکن او دربارۀ خود، مالک چیزى نیست چه رسد به اینکه دربارۀ دیگران مالک باشد: «بگو: من دربارۀ خود جز آنچه خدا بخواهد مالک هیچ سود و زیانى نیستم» این معنا در چندین آیه تکرار شده است و هدف این آیات آن است که حقیقت محمّد صلّى اللّه علیه و آله را به مسلمانان بشناساند و اینکه او همانند آنها یک انسان است، تا نسبت به او غلوّ و افراط نکنند؛ چنان که نصارا دربارۀ به مسیح علیه السّلام غلو کردند آرى، بر پاک بودن مسلمانان از غلو و نیز بر ایمان آنان به اینکه محمّد صلّى اللّه علیه و آله جز رسالت و پیام رسانى مالک چیزى نیست، همین دلیل بس است که هر مسلمانى در شبانه روز چند بار مى گوید: «لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه؛ هیچ معبودى جز خدا نیست و محمّد پیامبر خداست»

فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ اَلنَّبِیِّ اَلْأُمِّیِّ اَلَّذِی یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ کَلِمٰاتِهِ وَ اِتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ آوردن جملۀ «اِتَّبِعُوهُ » پس از جملۀ «آمنوا بالله و رسوله»، دلیل برآن است

که صرف ایمان آوردن، مادام که عمل برطبق کتاب خدا و سنت پیامبرش نباشد، هیچ سودى ندارد به بخش «ایمان، بدون تقوا وجود ندارد»، ج 1، آیۀ 212 از سورۀ بقره رجوع کنید. [ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
 » روان جاوید
در مجالس از امام حسن مجتبى (ع) نقل نموده که جماعتى از یهود نزد پیغمبر (ص) حاضر شدند و عرض کردند که تو گمان مى کنى پیغمبر خدائى و به تو وحى مى رسد مانند حضرت موسى آن حضرت زمانى ساکت شد پس از آن فرمود بلى من سیّد اولاد آدمم و فخر نمى کنم و من خاتم انبیاء و پیشواى اهل تقوى و رسول خدایم گفتند مبعوثى بر عرب یا عجم یا ما پس این آیه نازل شد که دلالت دارد بر آنکه آن حضرت مبعوث بر تمام خلق است و مراد از کلمات هر وحى و کتابیست که بر آن حضرت و سایر انبیا نازل شده است و مراد بهدایت گفته شده است وصول بعلمى است که موصل باشد به محبّت خدا و ولایت او که حاصل نمى شود مگر بایمان و متابعت پیغمبر و کسانى که امر نموده است او بمتابعت ایشان و مراد از امّى گذشت چنانچه فرق میان رسول و نبى از صادقین علیهما السلام نقل شد در آیه سابقه و بنظر حقیر محتمل است رسول آن باشد که از طرف خداوند بالخصوص مأمور بابلاغ باشد و نبىّ آن باشد که مأمور بابلاغ نباشد مگر از باب ارشاد جاهل چنانچه مناسب با معناى پیغام آور و خبردهنده است
[ نظرات / امتیازها ]
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.