پرسش و پاسخ
پرسش از مشاوران سایت
بازدید کننده گرامی شما می توانید سوالات و ابهامات خود را از طریق سایت ما از مشاوران مذهبی سوال نمایید.
نام و نام خانوادگی :
نکته : پاسخ برای شما ایمیل خواهید شد آدرس الکترونیک :
موضوع :
متن سوال :
[ جستجو در آرشيو ]
آرشیو سوالات پرسیده شده
بهروز اشعری
در مراسم بزرگداشت آشیخ علی آقا نجفی کاشانی یکی از سخنرانان که مفسر قرآن و از قم بودند من بعد الذکر را (105 انبیا) بعد از آگاهی ترجمه کردند.یعنی صالحان آگاه به زمانه وارثان زمینند.اگر اشتباه نکنم حاج آقا مهدوی بودند. در حالیکه اکثر مفسرین ذکر را تورات میدانند. لطفا راهنمایی بفرمایید.
متین رمضانی (داور) : آنچه آیه بیان می‌فرماید چنین است: «و همانا در "زبور" بعد از "ذکر" چنین نوشتیم که سرانجام بندگان صالح من وارث (حکومت) زمین خواهند شد»، آنچه از ظاهر آیه بدست می‌آید این است که منظور از «ذکر» چیزی است در آن نگاشته شده است.
طبق نظر علامه طباطبایی «ذکر» را هم می‌توان تورات در نظر گرفت و هم قرآن.
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
حسین اشرفی
مبنای دستور حضرت پیامبر اکرم صلی اله و آله و سلم برای جمع نمودن مردم در غدیر خم نزول چه آیه ای بود
متین رمضانی (داور) : سلام علیکم
«یا ایهاالرسول بلغ ما انزل الیک من ربک و ان لم تفعل فمابلغت رسالته والله یعصمک من الناس» (مائده/67)
همه مفسران شیعه معتقدند آیه فوق در غدیر خم درباره نصب علی (علیه‌السّلام) نازل شده است و حدود ۳۶۰ تن از دانشمندان اهل سنت نیز این مطلب را پذیرفته‌اند.
و همچنین مفسران شیعه و اهل سنت، آیه «الیوم یئس الذین کفروا من دینکم فلا تخشوهم واخشون الیوم اکملت لکم دینکم و اتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الاسلام دینا» (مائده/3) را مرتبط با غدیر می‌دانند.
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
سارا نافذ
چرا خیلی از مراجع تقلید میگن کراوات زدن حرامه؟=|
متین رمضانی (داور) : سلام
دلایلی که مراجع ذکر کردند:
1-براى مسلمان بهتراست، ازلباسى که باعث تشبه به غیرمسلمانان شود، اجتناب کند.
2-به طور کلى پوشیدن کراوات و دیگر لباس‏هایى که پوشش و لباس غیرمسلمانان محسوب مى‏‌شوند به طورى که پوشیدن آنها منجر به ترویج فرهنگ منحط غربى شود جایز نیست.
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
1) : پس کت وشلوار هم نماد غربی هاست
رمضانی (داور) : در مورد کراوات باید گفت این مسئله حکم خاص در مورد این لباس نیست; بلکه هر لباسی که تشبه(شبیه شدن) به غیر مسلمانان به‌وجود آورد، حرام است و استفاده از آن اشکال دارد. لذا این حکم مخصوص کراوات نیست.
کراوات در حال حاضر، در کشور اسلامی ایران و در جامعه امروزی ما، لباسی مخصوص جامعه غربی است و به عنوان نشانه بیگانگان حساب می‌شود. و لذا مراجع معظم تقلید به اجتناب از آن دستور فرموده‌اند; ولی در کشورهایی که جزئی از لباس مردم محسوب می‌شود، پوشیدن آن اشکال ندارد.
وجه تمایز آن با کت و شلوار این است که این لباس‌ها در حال حاضر، عمومیت یافته و بین همه مسلمانان و کفار مشترک است. اینها از قبیل لباس مشترک محسوب می‌شود; لکن در مورد کروات، حداقل در جامعه متدین ایرانی، هنوز نمادی از فرهنگ غرب شناخته می‌شود.
اجتناب از تشبیه به کفار و هضم شدن در نمادهای فرهنگ غرب نیز امری ضروری است که مطالعات جامعه‌شناختی و روان‌شناختی هم آن را تأیید می‌کند.
روان‌شناسان اجتماعی و جامعه‌شناسان جمله معروفی به این مضمون دارند: «بگو چگونه لباس می‌پوشی تا بگویم چگونه فکر می‌کنی و چگونه عمل می‌کنی».
پشت این جمله به ظاهر بی‌ربط، حقایق ظریفی در مورد نحوه واکنش و عملکرد انسان‌ها به ظواهر پیرامون آنان نهفته است و تأثیر خزنده و غیرمستقیمی که نحوه پوشش بر نحوه تفکر و عملکرد آدمی ایجاد می‌نماید.
2) : ببخشید این پاسختان بسیار عوامانه و غیر قابل قبول بود
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
سارا نافذ
سلام، توضیح دادن سوالم خیلی سخته و نیاز داره چند صفحه بنویسم. ولی خلاصه بخوام بگم چطور ممکنه خدا از آینده و تصمیمات من باخبر باشه و من اختیار داشته باشم؟ اگه خدا باخبر باشه انگار از قبل تصمیمات من چیده شده و باید همون تصمیم ها رو بگیرم=/
پ.ن: من جبرگرا نیستم و به نظرم اعتقاد داشتن به جبر مسخره تر از اعتقاد داشتن به اختیاره با این حال هنوز برام شبهه هایی وجود داره که امیدوارم زودتر حل بشه=)
متین رمضانی (داور) : با سلام خدمت قرآن پژوه گرانقدر
با یک مثال می‌شود این مطلب را متوجه شد. معلم، علم دارد به اینکه شاگردی که درس نمی‌خواند و اهمیتی به درس نمی‌دهد، قبول نخواهد شد با اینکه استعداد درس خواندن و رشد علمی را دارد ولی اهمیتی برای آن قائل نیست و وقت نمی گذارد. آیا علم معلم است که جلوی رشد شاگرد و درس خواندن او را گرفته یا این خود شاگرد است که با نوع درس خواندن خود این علم و آگاهی نسبت به عاقبت درسی او را ایجاد می کند.
به دو جمله زیر توجّه فرمایید:
۱) خدا هر شخصی را آفریده و از پیش می داند که فلان شخص در فلان زمان چه کاری را انجام خواهد داد.
۲) خدا هر شخصی را مختار آفریده و از پیش می داند که فلان شخص در فلان زمان چه کاری را با اختیار خود انجام خواهد داد.
جمله اوّل نادرست است ؛ امّا جمله دوم صحیح است. انسان از آن جهت که ذاتاً مختار آفریده شده است نمی تواند کار ارادی را بدون اختیار انجام دهد. لذا نمی توان وصف اختیاری بودن را از فعل ارادی او حذف نمود.رعلم پیشین خدا نیز به کار اختیاری او تعلّق گرفته است نه به کار او، صرف نظر از اختیارش. بنا بر این، در علم پیشین خدا، چیزی به نام «ابولهبِ کافر» وجود نداشت؛ لذا چنین چیزی نیز خلق نشده و در عالم هستی وجود ندارد؛ آنچه در علم خدا وجود داشته و دارد « ابولهبِ مختاراً کافر» است لذا خدا هم «ابولهبِ به اختیار خود کافر» را آفریده است نه «ابولهبِ کافر» را. بنا بر این، از علم پیشین خدا نسبت به کار آینده ی انسان جبری لازم نمی آید.
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
1) : مرد رند،نزد پیامبر رفت تا در حضور مردم ایشان را ضایع کند،خرما در دست سوال کرد ؛ از خدایت بپرس آیا میداند من این خرما را میخورم یا خیر؟محمد فرمود: خدا بما اختیار داده که خرما را بخوریم یا نخوریم،از لحظه‌ای که خرما وارد معده شد ، ما نمیتوانیم تعیین کنیم که فقط ویتامین آن جذب شود و قند آن جذب نشود. مطالب مربوط به جبر و اختیار اطلاعات کامل خواهد داد.
2) نافذ : سلام ممنون از توضیحتون. مثالتون رو صدبار شنیدم اما قبولش ندارم. معلم در این مثال صرفا حدس میزنه. یعنی این امکان وجود داره که ناگهان شاگرد تنبل، درسخون بشه یا استثنائا یکبار درس بخونه. منظور اینه که ممکنه شاگرد در این مثال خلاف علم معلم رفتار کنه و معلم تعجب کنه اما ممکن نیست که بنده خدا خلاف علم خدا رفتار کنه و خدا رو سوپرایز کنه. ما دقیقا همون کاری رو انجام میدیم که علم خدا اون رو داره نه چیز دیگه ای رو.
رمضانی (داور) : 1-در مثال جای هیچ مناقشه نیست. مثال، صرفا برای نزدیک شدن مطلب به ذهن است از جهتی که مورد سؤال روشن شود. نه اینکه آن مثال نعل به نعل منطبق با مورد سوال باشد.
2-این مطلبی که بیان می‌فرمایید، تنه می‌زند به جبر. و در توضیح بالا درباره ارتباط بین جبر و علم خدا مطلبی بیان شد. لطفا یکبار دیگر توجه فرمایید...
3) : سلام ، جواب ساده ای دارد . خدا می داند ولی تو نمی دانی که خدا چه می داند. یکی می گفت که خدا که می داند من میرم جهنم پس چرا خودم رو به دردسر بندازم و هی بخوام از گناهان دوری کنم! من در جوابش گفتم فرض کن که خدا می داند تو می روی بهشت ، پس کارهای خیر انجام بده تا به بهشت برسی. اصلِ ماجرا این است که خدا می داند و ما نمی دانیم. و ما مجبوریم که مختار باشیم . این سیستم وجودیه ماست. ما را اینطور آفریده اند.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
محمد جواد
معنی کلمه زمر چیست و ادرس ایه ی ان چیست
متین رمضانی (داور) : سلام علیکم
"زمر" جمع "زمره" و به معنای جماعتی از مردم، دسته دسته، گروه گروه می باشد.
این واژه در سوره مبارکه زمر آیات ۷۱ و ۷۳ آمده است.
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
1) غلامی هوجقان : به معنی زمره
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
مهمان
ببخشید یه جواب کوتاه برای این سوال میخواستم
چگونه با ذکر خدا دلها آرام می شود؟
متین رمضانی (داور) : سلام علیکم
چگونگی این مطلب وجدان کردنی است یعنی در هنگامی که شاد هستید یا غمگین، دلتنگ هستید و یا هر حالتی دیگر، دو رکعت نماز بخوانید و یا چند آیه از قرآن را تلاوت کنید و یا ذکر بگویید، خواهید یافت دگرگونی حالِ دل را و وجدان می‌کنید آرامش را.
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
1) : در پاسخ به این سوال شما میگویم که: وقتی انسان با سختیها و دشواریها ی زندگی روبرو میشود باید: اول؛ مسلمان به این و عدة خداوند به جل جلا له متوجه شود که خداوند جل جلا له به وعده های خود وفا میکند. وهم خداوند جل جلا له کار ساز، نگهبان، و دوست مسلمانان است. خداوند جل جلا له راه بدر رفت مسلمان را از مشکلات فراهم میسازد. وهیچ حالت دائمی مادنی نیست. وبرای هر حالتی خداوند جل جلاله وقتی معنی را مشخص نموده است.
2: وعدة که با خداوند جل جلا له نموده است متوجه شود. مثلا یکی از ان وعده ها ی مسلمان این است که در هر حال به خداوند جل جلا له تسلیم است. و باید بداند که این شیطان است که در دل انسان تشویش ایجاد میکند. و کوشش کند تا ازخداوند جل جلا له در این وقت از شر شیطان پناه بخواهید. واز خداوند چل چلاله صبر واستقامت بخواهید.
3: اینکه: مسلمان باید متوجه باشد که همیش مورد امتحان خداوند جل جلا له قرار دارد. و در این وقت در این فکر باشد که خداوند جل جلا له در همچو حالا ت از انسان چی خواسته است تا انرا اجرا کند. مثلا وقتی انسان در تنگدستی اقتصادی قرار میگیرد باید این وعدة خداوند جل جلا له را بیاد بیاورد که خداوند جل جلا له فرموده اند که هیچ زنده جانی نیست که من رزق اورا برایش نرسانم. وهم برانچه که خداوند جل جلا له برایش ارزانی داشته است شکر خداوند جل جلا له را بجا ارد. و هیچگاه از خاطر کثزت در رزقش دعا نکند.
4: و اینکه خداوند جل جلا له بر بندگان خود خیلی مهربان است حتما خداوند جل جلا له چیزی خوبی را برایم در نظر گرفته اند که برایم خواهد رسید. مثلا قصة حضرت یوسف علیه السلام را بیاد بیاورد.
به این ترتیب وقتی مسلمان قران کریم را خوب یاد داشته باشد مو ضوعاتی دیگری از این قبیل را میبیند که برایش اطمینان قلبی میدهد.

2) غلامی هوجقان : یادخداوندودعاوتلاوت قرآن ونمازبهترین راه برای رسیدن آرامش است
3) وقاری : منظور از یاد خدا مفهمومی بسیار گسترده دارد...ارامش به راحتی نصیب انسان معمولی نمیشود...وادی ارامش وادی اتکا و درک جهان هستی است ...انسان بدون هدف ،بدون مقصد ،بدون ایمان و شناخت خدا در معنی وسیع و پذیرش سرپرستی و پادشاهی او ممکن نیست به ارامش برسد...این میحث بسیار عمیق است انسان حریص و با جزع و فزع انسان نادان، بخیل، ترسو، ظالم، سست چگونه همنوعان خود را قبله و کعبه میکند تا او را به ارامش برسانند...فقیری گدای فقیری دبگر ، کوری عصا کش کوری دیگر، در حالی که انسان باید به نقطه ی چشم پوشی و رویگردانی از خلق شود، توکل ، امید، پادشاه، ولی، و نصیر، و منبع خیر اوست، وقتی این منبع خیر را یافتی خدا ارامش را به قلب تو هدیه میکند نه تو ارامش را یافتی بلکه دریافت میکنی ارامش و شادی و سرور حقیقی فقط از دستان او جاری میشود و بس
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
مهمان
کسانی که گناه و کارهای ناپسند میکنندآیا در صف دشمنان خدا قرار میگیرند؟
متین رمضانی (داور) : سلام علیکم
گناهانی هستند که خداوند، مرتکبین آن را صراحتا «عدوّ» نامیده است: سوره معارج آیات 29 تا 31 «وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ(29) إِلَّا عَلىَ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانهُمْ فَإِنهَّمْ غَیرُ مَلُومِینَ(30) فَمَنِ ابْتَغَى‏ وَرَاءَ ذَالِکَ فَأُوْلَئکَ هُمُ الْعَادُونَ(31)- و آنان که دامنشان را [از آلوده شدن به شهوات حرام‏] حفظ مى‏کنند، (29) مگر در کام‏جویى از همسران و کنیزانشان که آنان در این زمینه مورد سرزنش نیستند. (30) پس کسانى که در بهره‏گیرى جنسى راهى غیر از این جویند، تجاوزکار از حدود حق‏اند، (31)» که عینا همین آیات در سوره مبارکه مؤمنون آیات 5 تا 7 بیان شده است.
در آیاتی دیگر نیز خداوند تجاوز کنندگان از حدود الهی را «عدوّ» و تجاوزکار خوانده است.
همچنین خداوند در آیه 31 سوره مبارکه فرقان می‌فرماید: «وَ کَذَالِکَ جَعَلْنَا لِکُلِّ نَبىِ‏عَدُوًّا مِّنَ الْمُجْرِمِینَ ...- و ما این‏گونه براى هر پیامبرى دشمنانى از مجرمان قرار دادیم‏ ...» و معناى قرار دادن دشمن از مجرمین این است که خداوند گناهکاران را به جرم‏ گناهشان، بر دلهایشان مهر مى‏زند، در نتیجه دشمن حق مى‏شوند و داعى به سوى حق را دشمن مى‏دارند، پس دشمنیشان با رسول خدا (ص) به طور مجاز به خدا نسبت داده مى‏شود.
در نتیجه: اولا گناه و نافرمانی خداوند، به منزله بالا بردن عَلَم دشمنی با خداست.
ثانیا: در صورت ادامه دادن به گناه و نافرمانی خداوند و اصرار بر آن و لجاجت با حق، دیگر خود انسان می‌شود دشمن خدا و نماد و سمبل دشمنی با حق.
پس: آنچه اهمیت پیدا می‌کند این است که برای حفظ خود از افتادن در این ورطه هلاکت؛ ا- گناه نکنیم 2- اگر مرتکب خطا و گناهی شدیم فورا توبه کنیم.
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
1) غلامی هوجقان : گناه کردن شروع دشمنی پیامبران خداست نافرمانی آنها
2) وقاری : گناه کردن مثل شکستن قانون حاکم در جهان است....اگر در چاه بپری سقوط میکنی...اگر در سرازیری ترمز نداری تصادف میکنی...اگر به هوا بپری پایین می آیی...اگر آب را بگذاری یخ بزند یخ میزند...اگر گرم کنی تبخیر میشود....گناه شکستن پاکی ها و آرامش است انسان نا آرام دشمن روح و روان و جان خ.د است....روح پاک و ملکوتی است و به مکان و جایگاهی تعلق دارد که به منبع آرامش ها و خیرها وصل است....شکستن قانون اتصال یعنی محرومیت....خداوند بر بندگانش رئوف است و دوری و رنج گناهان بر شخص گناهکار خسران و سختی می آورد ....او با منبع فیاض دشمنی کرده
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
مهدی علی پور
یکی از شرط های اساسی توبه که در سوره انعام آمده چیست
متین رمضانی (داور) : سلام علیکم
در سوره مبارکه انعام آیه 54 در باره توبه چنین بیان شده : «وَ إِذَا جَاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِایَاتِنَا ... أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنکُمْ سُوءَ ا بجِهَلَةٍ ثُمَّ تَابَ مِن بَعْدِهِ وَ أَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَّحِیم‏- و هرگاه کسانى که به آیات ما ایمان مى‏آورند به نزد تو آیند، ... بنابراین هر کس از شما به نادانى کار زشتى مرتکب شود، سپس بعد از آن توبه کند و [مفاسد خود را] اصلاح نماید [مشمول آمرزش و رحمت خدا شود]؛ زیرا او بسیار آمرزنده و مهربان است».
اول: در این آیه توبه از گناهان و کارهای ناپسند مدّنظر است نه کفر و شرک چون فرموده: « مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ- یعنى هر کس از شما مؤمنین به آیات خدا، عملى انجام دهد».
دوم: گناه انجام شده از روی جهالت است نه از روی عمد و لجاجت و عناد؛ زیرا این فرد کسی است که به آیات خدا ایمان دارد و در صدد جلب رضایت خداست و گناهی هم که از او سر زده از روی جهالت و دستخوش شهوت و غضب شدن است.
سوم: مقید کردن کلمه "تاب" را به قید "و اصلح" براى این است که دلالت کند بر اینکه ‏توبه وقتی قبول می‌شود که از روی حقیقت و واقع باشد نه صرف اینکه بگوید: "اتوب الى اللَّه" و در دل همان آلوده‏اى باشد که بوده است‏.
نتیجه: اثر رحمت خداوند وقتى بر بنده ظاهر مى‏شود که در دل کافر نبوده و اگر گناهى از او سر میزند از روى نادانى باشد، و بعد از ارتکاب، توبه هم نموده و علاوه بر آن، عمل صالح هم انجام بدهد. (تفسیر المیزان، ج 7، ص 149)
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
1) غلامی هوجقان : توبه واقعی پشیمان شدن از گناه وتکرارنکردن گناه باعث رضایت الهی میشود
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
محمد ابوالحسینی
چرا خداوند در آیه 24سوره طور...برای یطوف علیهم غلامانی زیباتر تر از مروارید گرد آورده؟برای صیغه جمع مذکر (هم)...مگر اعوذ بالله در بهشت همجنسبازی وجود دارد؟ک غلامانی پسر ب این زیبای در اطراف مردان بهشتی جمعند
متین رمضانی (داور) : سلام علیکم
غلمان به معنای نوجوان خدمتکار است. یکی از نعمتهای بهشتیان خدمتگزاران بهشتی زیبا و با صفا است که آماده برای خدمت هستند. (در اینجا رابطه جنسی مطرح نیست؟؟؟؟!!!!) گرچه در بهشت نیازى به خدمتکار نیست، و هر چه بخواهند در اختیار آنها قرار مى‏گیرد، ولى این خود احترام و اکرام بیشترى براى بهشتیان است.
در حدیثى آمده است که از رسول اکرم ص سؤال کردند اگر خدمتگزار همچون مروارید در صدف باشد، مخدوم یعنى مؤمنان بهشتى چگونه‏اند فرمود:
«و الذى نفسى بیده فضل المخدوم على الخادم کفضل القمر لیلة البدر على سائر الکواکب- برترى مخدوم بر خدمتگزار در آنجا همچون برترى ماه در شب چهارده بر سایر کواکب است». به عبارتی از این آیه می‌توان به مقام عالی بهشتیان پی برد. (تدبر یعنی در مواجه با آیات به هدف و غایت کلام پی برد)
ضمن اینکه جنسیت مختص عالم دنیا است. یعنی جنسیت، نقش آفرین است به عبارتی، به موجب زن بودن یکسری وظایفی در صحنه اجتماع و خانواده به او محول می‌شود و به موجب مرد بودن وظایفی دیگر؛ و الّا انسانیت زن و مرد واحد است و حقیقت هر دو جنس یکی است و خداوند در مقام باور و عقیده و قرب به حق، تفاوتی بینشان قائل نشده است. در نتیجه بهشت با حقیقت انسان سرو کار دارد و با این نکته بسیاری از آیات راحع به نعمتهای بهشتی قابل درک خواهد شد.
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
1) : خداوند متعال در آیه 36 سوره واقعه میفرماید "فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْکَارًا " که بر جنسیت مخلوق بهشتی اشارت دارد.
لذا نظر داور محترم در خصوص تخصیص جنسیت فقط در این دنیا مغایرت با آیه فوق الاشاره دارد
و با عنایت به آیات پیش و پس آیه مذکور نمی توان چنین استنباط نمود که منظور آیه فوق از "ابکارا" چیزی بغیر از جنسیت مخلوق بهشتی بوده
رمضانی (داور) : چون که با کودک سر و کارت فتاد، هم زبان کودکان باید گشاد
جنس عوالم بالاتر از دنیا یعنی عالم ملکوت و عالم جبروت غیر از عالم دنیا است، حال چگونه باید نعمتهای آن عوالم را برای ما که محصور در ماده هستیم بیان کرد؟ با تشبیه. همانند جنینی که در رحم مادر است، اگر بخواهیم نعمتهای دنیا را برایش شرح دهیم راهی بجز تشبیه نعمت های دنیا با آنچه که او آن را می‌شناسد و قابل فهم برایش هست، نداریم.
پس نکته اول اینکه تمام آیات بهشت و جهنم، در مقام تشبیه است، دوم اینکه با شناخت جنس و قواعد دنیا و عوالم بالا و پیدا کردن وجه شبه آیات، می‌توان به مفهوم آیات دست پیدا کرد و الّا به اشتباه خواهیم افتاد.(به این نکته عنایت داشته باشید که مطالب عنوان شده از قول علما و مفسران است نظیر علامه طباطبایی، علامه مصطفوی، آیت الله جوادی آملی)
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
محمد میرشکاری
الله در سوره بقره بیان نمودند که صدقه چه کسانی مورد قبول است؟
متین رمضانی (داور) : سلام علیکم
آیه 264 سوره مبارکه بقره دلالت دارد بر اینکه آزار و منت بعد از صدقه اجر آن را حبط کرده و از بین مى‏برد و در ادامه آیه، افرادى را که صدقه مى‏دهند و به دنبالش منت و اذیت مى‏رسانند تشبیه به افراد ریاکار بى‏ایمان کرد، که صدقاتشان باطل و بى‏اجر است‏. مراد از ایمان نداشتن ریاکار در انفاقش به خدا و روز جزا، این نیست که اصلا به خداوندى خدا قائل نیست‏ بلکه منظور ایمان نداشتن او به دعوت پروردگارى است که او را به انفاق مى‏خواند، و ثوابهایى جزیل و عظیم به وى وعده مى‏دهد، چون اگر به دعوت این داعى و به روز قیامت (روزى که پاداشهاى اعمال در آن روز ظاهر مى‏شود) ایمان مى‏داشت، در انفاقش قصد ریا نمى‏کرد و تنها عمل را براى خاطر خدا مى‏آورد، و علاقمند به ثواب جزیل خدا مى‏شد.
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  • <<
  • <
  • تعداد صفحات : 193
  • >
  • >>