● معنای کلمه «نصح»
راغب در مفردات گفته: کلمه «نصح» به معناى به کار بردن نهایت درجه قدرت خود در عمل و یا سخنى است که در آن عمل و یا سخن مصلحتى براى صاحبش باشد،- مىگوید- این کلمه از جمله «نصحت له الود»(دوستى را در باره او به نهایت درجه خلوص رساندم.) گرفته شده، و ناصح عسل به معناى عسل خالص است، ممکن هم هست از جمله «نصحت الجلد»(پوست را دوختم.) گرفته شده باشد، (چون ناصح نیز مانند ناصح پوست همه سعیش در این است که دریدگى و نقصى را که در کار دوستش پیدا شده رفو و اصلاح کند) چون ناصح به معناى خیاط و نصاح به معناى نخ خیاطى است.
[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]توضیح : این مطلب در مفردات راغب (ص 380، چاپ ایران) بیان شده است.
[ بستن توضیحات ] [ نظرات / امتیازها ]
| منبع : ترجمه المیزان: ج10، ص: 323 و 324 |
قالب : لغوی |
موضوع اصلی : بدون موضوع |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● معنای کلمه «غى»
کلمه «غى» به معناى جهلى است که از اعتقادى باطل ناشى شده باشد، چون انسانهاى جاهل دو قسمند، یکى آن جاهلى که جهلش ناشى از اعتقاد نباشد، یعنى انسانى غیر معتقد باشد، نه اعتقاد درستى داشته باشد و نه اعتقاد نادرستى، و دیگرى آن جاهلى است که جهلش از اعتقادى فاسد منشا گرفته است که جهل چنین انسانى را «غى» مىنامند و مىگویند: «فلان له غى- فلانى داراى غى است»، در قرآن کریم هم آمده آنجا که در باره رسول خدا به مشرکین فرموده: «ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوى» (النجم/2) و نیز فرموده: «وَ إِخْوانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِّ» (الأعراف/202).
[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]توضیح : این مطلب در مفردات راغب (ص 380، چاپ ایران) بیان شده است.
[ بستن توضیحات ] [ نظرات / امتیازها ]
| منبع : ترجمه المیزان: ج10، ص: 324 |
قالب : لغوی |
موضوع اصلی : بدون موضوع |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● تفاوت بین دو کلمه «اغواء» و «اضلال»
فرق بین «اغواء» و «اضلال» این مىشود که «اضلال» عبارت از این است که کسى را از راه به درکنى، در حالى که آن کس هدفش را گم نکرده بلکه هم چنان در یاد هدف و در پى رسیدن به آن است، ولى تو راهى پیش پایش مىگذارى که او را به هدفش نمىرساند، ولى «اغواء» عبارت است از اینکه او را بطورى از راه به در ببرى که در اثر جهل، به چیز دیگرى مشغول شود، و هدف اصلى را فراموش کند.
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : ترجمه المیزان: ج10، ص: 324 |
قالب : لغوی |
موضوع اصلی : بدون موضوع |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● معنای جمله «أَرَدْت»
| منبع : ترجمه المیزان: ج10، ص: 324 |
قالب : لغوی |
موضوع اصلی : بدون موضوع |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● مراد از «ارده کردن» خداوند
اراده و مشیت از خداى تعالى به معناى ارادهاى که ما داریم نیست، در ما اراده حالتى نفسانى است که در اثر به کار افتادن حواس باطنى پدید مىآید، ولى در خداى تعالى به معناى این است که براى پدید آوردن چیزى اسبابى را فراهم بیاورد که به دنبال آن اسباب، آن چیز پدید مىآید و ممکن نیست که نیاید، پس مراد بودن چیزى براى خداى تعالى به معناى این است که او همه اسباب وجود آن را فراهم و کامل کرده باشد که در این صورت آن چیز بطور حتم تحقق خواهد یافت، و اما اصل سببیت جارى، خودش مستقیما مراد خداى تعالى است، و به همین جهت است که گفته شده: «خلق اللَّه الاشیاء بالمشیة و المشیة بنفسها- خداى تعالى اشیاء را به وسیله مشیت بیافرید و مشیت را به خود مشیت».
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : ترجمه المیزان: ج10، ص: 324 |
قالب : اعتقادی |
موضوع اصلی : خداوند |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● وجه آنکه نوح (علیه‌السلام) خیرخواهی را مشروط به اراده خود کرد
اگر نوح (علیه‌السلام) نصیحت کردن خود را مشروط به اراده خود کرده و فرمود: «إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَکُمْ» براى این بود که کفار، نزد نوح (علیه‌السلام) اقرار نمىکردند به اینکه او خیرخواهشان است،- هر چند که واقعا مىدانستند خیرخواه آنان است،- و به همین جهت نوح (علیه‌السلام) نیز بطور صریح نفرمود من براى شما خیرخواهى مىکنم، بلکه فرمود: اگر خواستم خیرخواهى بکنم خیرخواهىام سودى به حالتان ندارد.
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : ترجمه المیزان: ج10، ص: 325 |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : داستان حضرت نوح (علیه‌السلام) |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● خداوند قبل از نزول عذاب بر قومی، آنان را دچار اغواء و گمراهی می‌کند
نکتهاى که از این آیه شریفه به دست مىآید اشاره است به اینکه نازل شدن عذاب استیصال و ریشه کن کننده بر قوم کفار، مسبوق به اغواء بوده، یعنى قبل از آنکه عذاب غرق شدن بر آنان نازل شود، اول خداى تعالى اغوایشان کرد، و این مطلب که در آیه مورد بحث بطور اشاره آمده در آیه زیر بدان تصریح شده و فرموده: «وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَةً أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها فَحَقَّ عَلَیْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِیراً» (الإسراء/16) و نیز فرموده: «وَ قَیَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ فَزَیَّنُوا لَهُمْ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ» (فصلت /25).
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : ترجمه المیزان: ج10، ص: 325 |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : عذاب دنیوی |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● وجه اینکه نوح (علیه‌السلام) فرمود: «هُوَ رَبُّکُمْ»
جمله «هُوَ رَبُّکُمْ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ» تعلیل مىکند جمله «وَ لا یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی» را، که بنا بر این معناى مجموع دو جمله چنین مىشود: خیرخواهى من فایدهاى به حال شما ندارد، براى اینکه او رب شماست و امر تدبیر شما به دست او است، و شما به سوى او باز مىگردید.
[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]توضیح : ممکن هم هست تعلیل باشد براى هر دو آیه یعنى از جمله «إِنَّما یَأْتِیکُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شاءَ ... یُرِیدُ أَنْ یُغْوِیَکُمْ» که بنا بر این معناى حاصل از دو آیه چنین مىشود: زمام تدبیر امور بندگان به دست رب آنان است که رب همه عالمیان است، ربى که همه امور به او راجع است، و رب شما همان اللَّه تعالى است، اگر او بخواهد آن عذاب را بر سرتان بیاورد مىآورد و شما را منقرض مىکند، و اگر او بخواهد شما را اغواء کند و سپس عذاب نماید در خیرخواهى من هیچ سودى براى شما نیست.
[ بستن توضیحات ] [ نظرات / امتیازها ]
| منبع : ترجمه المیزان: ج10، ص: 326 |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : داستان حضرت نوح (علیه‌السلام) |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● امر «هدایت» به دست خداست
امام ابى الحسن رضا (علیه‌السلام) فرمود: خداى تعالى از نوح حکایت کرده که گفت: «لا یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَکُمْ، إِنْ کانَ اللَّهُ یُرِیدُ أَنْ یُغْوِیَکُمْ» آن گاه فرمود: امر هدایت به دست خداى تعالى است، او است که هدایت مىکند و گمراه مىنماید.
[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]توضیح : این روایت را تفسیر عیاشى (ج 2، ص 143، چاپ ایران) از ابن ابى نصر بزنطى از امام ابى الحسن رضا (علیه‌السلام) روایت کرده است.
[ بستن توضیحات ] [ نظرات / امتیازها ]
| منبع : ترجمه المیزان: ج10، ص: 330 |
قالب : روایی |
موضوع اصلی : هدایت |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● نصیحت -
مرتضي هاديزاده
کلمه ( نصح ) به کار یا کلامی گفته می شود که به قصد اصلاح و از روی اخلاص باشد و کلمه ی ( غیّ ) به جهلی گفته می شود که ناشی از اعتقاد فاسد باشد . فرق میان ( اضلال ) و ( اغواء ) آن است که ضالّ هدف را می داند ، ولی راه را گم کرده ، اما در اغواء مقصد و هدف هر دو را گم کرده است .
نسبت اضلال و اغواء به خداوند ، از باب کیفر لجاجت و فساد اخلاق گمراهان است ، نه آنکه خداوند از ابتدا و بدون مقدمه کسی را گمراه کند . ( ما یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقینَ )
[ نظرات / امتیازها ]
| منبع : تفسیر نور |
قالب : اعتقادی |
موضوع اصلی : سوره هود |
گوینده : مرتضی هادیزاده |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.