مشاهده و تدبر آیه 32 سوره ابراهیم به همراه لیست نکته ها

کاربر گرامی شما هم می توانید نکته ای در سايت ثبت کنید، تا با نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود.
<-- انتخاب کنید	شماره آیه :
	گوینده :
<-- انتخاب کنید	قالب :
<-- انتخاب کنید	گروه موضوعی :
<-- انتخاب کنید لطفاً کمی صبر کنید ...	موضوع :
<-- وارد کنید	عنوان :
	منبع :
<-- وارد کنید	متن نکته :
	توضیحات :

● خداى تعالى، تنها و یگانه رب عالم است

بعد از آنکه داستان شریک قرار دادن براى خدا را از ناحیه مشرکین و اضلال و تهدید ایشان به آتش دوزخ را تمام نمود اینک در این آیه و دو آیه بعد، استدلال بر اختصاص ربوبیت براى خداى تعالى را ایراد مى‏فرماید، و آن را از راه اختصاص تدبیر عام موجودات، از قبیل نظام خلقت و فرستادن آب از آسمان و بیرون کردن رزق از زمین و تسخیر دریاها (کشتى‏ها) و نهرها و آفتاب و ماه، و شب و روز، به نتیجه مى‏رساند، و سپس در آخر این سه آیه، به این معنا اشاره مى‏کند که این نعمتها و میلیونها نعمت دیگرى که از حد شمارش بیرون است همه از ناحیه خداى تعالى به انسانها داده شده. و همانطور که گفتیم بیانات این سوره همه در روشنایى دو اسم از اسامى خداى تعالى، یعنى اسم «عزیز» و «حمید» جریان مى‏یابد. پس اینکه فرمود: «اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ» در معناى این است که: بگوییم: خداى تعالى، تنها و یگانه رب عالم است نه اینهایى که شما براى او شریک قرار داده‏اید.

منبع : ترجمه المیزان: ج‏12، ص: 83

قالب : تفسیری

موضوع اصلی : خداوند

گوینده : علامه طباطبایی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● منظور از کلمه «السَّماءِ»

در جمله «أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِه» مقصود از «سماء» جهت بالا است، یعنى مقصود از این کلمه، همان معناى لغوى آن است.

منبع : ترجمه المیزان: ج‏12، ص: 84

قالب : تفسیری

موضوع اصلی : آسمان

گوینده : علامه طباطبایی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● مراد از آبی که از آسمان فرو می‌ریزد

مقصود از آب نازل، باران است که از جهت بالا فرو مى‏ریزد، پس آب در کره زمین که مایه زندگى جنبدگان و نباتات زمین است، همه از باران است.

منبع : ترجمه المیزان: ج‏12، ص: 84

قالب : تفسیری

موضوع اصلی : آب

گوینده : علامه طباطبایی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● مراد از «تسخیر کشتی‌ها» برای انسان

تسخیر کشتیها براى مردم به معناى آن است که آن را وسیله نفع بردن مردم در مقاصدشان قرار دهد، به این صورت خود آنان و بارهایشان را از جایى بجاى دیگر حمل کند بدون اینکه متوقف شوند، و یا در آب فرو روند.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

منبع : ترجمه المیزان: ج‏12، ص: 84

قالب : تفسیری

موضوع اصلی : نعمت الهی

گوینده : علامه طباطبایی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● در میان نعمت‏هاى دریایى، کشتى چشم‏گیرترین آنها است

طبع کلام اقتضاء دارد که بفرماید: «و سخر لکم البحر لتجرى فیه الفلک بامره و سخر لکم الانهار (دریا را براى شما مسخر نمود تا کشتى‏ها در آن آمد و شد کنند، و رودخانه‏ها را براى شما مسخر نمود)». ولى اینطور نفرمود، بلکه به عکس فرمود «کشتى‏ها را براى شما مسخر کرد تا به امر خدا در دریا آمد و شد کنند» چون در میان نعمت‏هاى دریایى، کشتى چشم‏گیرترین آنها است، نه اینکه منحصر به آن باشد و شاید همین جهت باعث شده که مطلب را به عکس بفرماید، چون مقام گفتار، مقام شمردن نعمتها است، و نعمت کشتى چشم‏گیرتر است، هر چند که نعمت دریا بزرگتر است.

منبع : ترجمه المیزان: ج‏12، ص: 84

قالب : تفسیری

موضوع اصلی : نعمت الهی

گوینده : علامه طباطبایی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

1) طوفانی : سلام
البته علامه طباطبایی استاد هستند؛ ولی از نظر منطقی نمی توان کشتی را نعمت خداوند به معنای دقیق کلمه و منظور مستقیم واژه نعمت دانست. چراکه کشتی مصنوع انسان است. هرچند که از نظر مذهبی انسان به مدد نعمت عقلی که خدا به او عطا نموده است کشتی را ساخته است؛ ولی به عقیده بنده از زاویه فلسفه زبان شناسی و معنایی نمی توان کشتی را یک نعمت مستقیم خداوند در نظر گرفت! زیرا نعمت خداوند با خلقت خداوند ربط وثیقی دارد و کشتی را خداوند خلق نکرده است. به همین جهت کشتی را ما مصنوع انسان می دانیم هرچند که انسان و عقل او را مخلوق خداوند بشماریم. همانطور که ما کامپیوتر را نعمت خداوند و مخلوق او محسوب نمی کنیم!
2) : سلام جناب طوفانی عزیز
وقتی من صاحب کامپیوتر می شوم آن را نعمت خداوند می دانم که شامل حال من شده است. و اینها هم مطلقا مخلوق عقل انسان نیستند بلکه آنجه به ذهن انسان متفکر در مورد ساختن آن شیء و در طی ساختن آن می رسد از بالا است و خود لوازم ساخت آن هم همینطور بنابر این در عین تشکر از سازنده آن ، نعمتی است که لحظه به لحظه اجازه ساختن آن را او داده است.
سپاسگزارم

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● خداوند مسبب الاسباب است

اگر جریان کشتى در دریا را به امر خدا نسبت داده با اینکه ظاهرا علتهاى طبیعى، از قبیل باد و بخار و سایر عوامل طبیعى آن را به جریان در مى‏آورند به این منظور بوده که بفهماند خداى تعالى یگانه سببى است که هر سبب دیگرى به او منتهى مى‏گردد.

منبع : ترجمه المیزان: ج‏12، ص: 84

قالب : تفسیری

موضوع اصلی : خداوند

گوینده : علامه طباطبایی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● مقصود از «انهار» در جمله «سَخَّرَ لَکُمُ الْأَنْهارَ»

مقصود از «انهار» در جمله «سَخَّرَ لَکُمُ الْأَنْهارَ» آبهاى جارى است که در مکانهاى مختلف زمین جریان دارد.

منبع : ترجمه المیزان: ج‏12، ص: 84

قالب : تفسیری

موضوع اصلی : آب

گوینده : علامه طباطبایی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● مراد از «تسخیر آب‌ها» برای بشر

تسخیر «انهار» به این است که آنها را رام بشر کند، تا بشر براى آشامیدن و شستشو و بر طرف کردن کثافات و امثال آن، از آن بهره‏مند شود. و همچنین حیوان و نبات هم که باز مسخر آدمند، بوسیله آن براى بشر باقى بمانند.

منبع : ترجمه المیزان: ج‏12، ص: 84 و 85

قالب : تفسیری

موضوع اصلی : آب

گوینده : علامه طباطبایی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● آسمان¬ها و زمین مخلوق¬اند نه آنکه باید آفریده شوند - اسدالله قاضي مرادي

آسمان¬ها و زمین مخلوق¬اند نه آنکه باید آفریده شوند
اعتقاد به مخلوق بودن آسمان¬ها و زمین حول محور آیه 32 سوره مبارکه ابراهیم(س) نظر به نکات زیر دارد:
الف) آسمان¬ها و زمین آفریده شده¬اند و نمی¬توانند آفریده شوند و به آن¬ها چیزی اضافه و یا از آن¬ها چیزی کم گردد.
ه ) چنین آفریده¬ای بی نقص است تا کسی در پی آن باشد تا از آن رفع نقص نماید.
ب ) چنین آفریده¬ای بهترین و کامل¬ترین است.
ج ) چنین آفریده¬ای در اختیار انسان است.
د ) همزیستی انسان با چنین آفریده¬ای به طور قطع و یقین روشی دارد که باید شناخته شود.
و ) شناخت چنین آفرینشی باید از سر ایمان باشد نه آگاهی
ز ) هماهنگی کامل انسان با چنین آفریده¬ای شرط اساسی تعامل با آن است.
ح ) آسمان¬ها و زمین یعنی طبیعت که وجود و عدم وجود انسان به آن بستگی دارد.
ط ) دخل و تصرف ناآگاهانه و نابخردانه عواقب بدی در پی دارد.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : رابطه انسان و دنیا

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● پدیده های طبیعی هدایتگرند - اسدالله قاضي مرادي

پدیده¬های طبیعی هدایت¬گرند.
پدیده¬های طبیعی مانند باران، دریا، رودخانه، خورشید، ماه و تبدیل شب به رور و روز به شب از نزدیک¬ترین و قابل دسترس¬ترین پدیده¬هائئ بشمار می¬روند که انسان با آن¬ها همزیستی جسمی و روحی دارد، در چنین پدیده¬هائی این توان وجود دارد که انسان را به تفکر و تدبر کشانده و تا مخلوق بودن آن¬ها توسط خداوند و وحدانیت او را باور کنند و به سوئ توحید و یگانه پرستی رهنمون گردند، این¬چنین است که حضرت ابراهیم (س) برای اثبات تفکر توحیدی خود برای آزر، طی آیات 74 تا 78 سوره مبارکه الانعام با بیان غیر ممکن بودن وجود قدرت خدائئ در پدیده¬های شب، روز، ماه، ستارگان و خورشید به سبب افول¬شان، سود جسته است .

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● آسمان و زمین برای انسان - اسدالله قاضي مرادي

آسمان و زمین برای انسان
آیات 32 و 33 سوره مبارکه ابراهیم(س) بر این نکته صراحت دارد که آفرینش آسمان¬ها و زمین برای انسان است و برای بیان مفهومی عملیاتی و محسوس از هدف چنین آفرینشی از باران، دریا و رودخانه، خورشید، ماه شب و روز استفاده گردیده است زیرا این پدیده¬های طبیعی به سبب اهمیت تاثیرشان در تداوم حیاط مادی، ذهنی و روحی انسان می¬توانند نقطه آغاز برای ایجاد شناخت این مهم باشد که آسمان¬ها و زمین برای انسان است،نه آن¬ها برای آسمان و زمین.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● آسمان¬ها و زمین مادر علوم طبیعی - اسدالله قاضي مرادي

آسمان¬ها و زمین مادر علوم طبیعی
آیات 32 و 33 سوره مبارکه ابراهیم(س) بیان می¬دارند آسمان¬ها و زمین مسخر انسان¬اند، در این چنین تسخیری که نوعی همزیستی با آسمان¬ها و زمین قلم¬داد می¬شود این نکته مستتر است که انسان برای بهره برداری مورد نظر خداوند باید در تکاپو برای کشف، رونمائی و غبار گیری از پدیده¬های درونی جهان هستی روابط بین آن¬ها باشد تا بتواند ضمن ایجاد رابطه با آن¬ها بهره مورد نظر خداوند را بر اساس اصول آفرینش از آن¬ها ببرد، حاصل تکاپوی یاد شده مجموعه¬ای را تشکیل می-دهد که از آن می¬توان بنام علوم طبیعی یاد نمود.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : رابطه انسان و دنیا

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● راجع به سخر لکم - اسدالله قاضي مرادي

راجع به "سخرلکم":
نکته حائز اهمیتی که در آیات 32 و 33 سوره مبارکه ابراهیم(س) نهفته است عبارت است از، وجود احتمال برای برداشت سطحی از کلمه "سخرلکم" است که ممکن است مجوزی شود برای اینکه انسان در طبیعت آن¬طور که می¬خواهد دستکاری نماید نه آن¬که آن¬طور که خداوند فرموده، راجع به این مهم باید بیان داشت، دخل و تصرف ناآکاهانه و نابخردانه در طبیعت و ناهماهنگ با آن، برداشت و نتیجه¬ای است که با روش مورد نظر خداوند در محتوای کلمه "سخرلکم" تطابق ندارد، عمل به " سخرلکم " چه نتایجی را باید در بر

یاد داشته باشد تا بتوان گفت به محتوای کلمه " سخرلکم " نمود عینی یافته است؟ پاسخ را از قرآن دریافت ی¬گردد و برای نمونه موارد زیر ارائه می¬گردد:
الف) به استناد آیه 70 از سوره مبارکه الاسراء " سخرلکم " باید به کرامت انسانی، حفظ قدرت خدادادی، رزق و روزی حلال و فضیلت او بر سایر مخلوقات بیانجامد.
ب ) به استناد آیه 141 سوره مبارکه انعام، " سخرلکم " نباید به اسراف بیانجامد و به استناد آیه 27 سوره مبارکه اسراء نباید به تبزیر بیانجامد.
ج ) به استناد آیه 7 سوره مبارکه ابراهیم، " سخرلکم " باید بهمراه به جا آوردن شکر نعمت و دوری از کفران آن گردد.
د ) به استناد آیه 205 از سوره مبارکه بقره و آیه 34 سوره مبارکه نمل، " سخرلکم " نباید موجب فساد در طبیعت گردد

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● سخرلکم ام النعم - اسدالله قاضي مرادي

سخرلکم ام¬النعم
برای اینکه نعم طبیعی و بیشمار الهی به انسان روی آورد، باید طبق روشی که خداوند تعریف و تعیین نموده با طبیعت ارتباط برقرار گردیده و بر آن تسلط یافت، از این¬رو، این نکته یاد آوری می¬شود، قدرت تسلط انسان بر طبیعت توسط خداوند در انسان نهادینه گردیده یکی از با اهمیت¬ترین نعم الهی است که بدون آن دروازه دیگر نعم به روی انسان گشوده نخواهد شد. برای مثال، ارتزاق انسان توسط خداوند از چیزهای پاکیزه ( آیه 70 سوره مبارکه الاسراء ) به عنوان یکی از نعم خود، مستلزم کشف چیز پاکیزه است و این کار خود متکی به انجام تحقیقات و بررسی¬ است تا انسان بتواند از دریای نعم الهی آنچه پاکیزه است شناسائی و از آن بهره ببرد، در این راستا چنانچه انسان از نعمت ایجاد ارتباط با طبیعت برخوردار نباشد و بر آن تسلط نیابد نمی¬تواند نسبت آنچه پاک و پاکیزه است بصیرت پیدا نموده مورد استفاده قرار دهد، اینجاست که جریان دیگر نعمات مختل می¬شود.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● سخرلکم حقیقت علم است - اسدالله قاضي مرادي

در لفظ کلمه " علم " علاوه بر مفهوم لغوی آن، حقیقتی نهفته است که عبارت است از " سخرلکم " ، با این توضیح که، اگر قرار است تعامل بشر با طبیعت و بهره¬مندی از آن بر اساس شناخت پدیده¬های طبیعی و رمزگشائی از ناشناخته¬ها بنیان نهاده شود و به تولید علم و افزایش آن نزد بشر بیانجامد، باور و ایمان به این مهم که خداوند چنان طبیعتی را در دستان بشر به ودیعت نهاده شده تا با قدرت خدادادیش بر آن حاکمیت یابد، پرده از چیستی علم برمی¬دارد و به عبارت دیگر فلسفه علم رونمائی می¬شود، زیرا تنها با چنین تصوری برای علت غائی علم است که از علم وسیله¬ای می¬سازد برای تسخیر طبیعت توسط بشر، و اینکه تصور شود غیر از این چاره¬ای دیگر وجود دارد شکست حتمی است، نشانه¬های چنین شکستی در دیدگاه غربی برای فلسفه علم اندر تسلط بر طبیعت را به خوبی می¬توان در بیانات زیر مشاهده نمود:
الف) فیلسوف محیط زیست لین وایت(Lynn White)، در پیش بینی خود از شکاف بین انسان و طبیعت می‌گوید: "من شخصا گمان نمی¬کنم که اگر برای حل مشکلات¬مان از علم بیشتر و تکنولوژی بیشتری استفاده کنیم به سادگی بتوانیم از ضربات فاجعه آمیزبوم شناختی(Ecologic) جلوگیری کنیم و عبور از آستانه‌های ادراک که برای دادن پاسخ مناسب به این مشکلات لازم است تا، بشریت به مرزهای اخلاقی جدیدی رهنمون شود، احساس وابستگی متقابل و بهم پیوستگی جهانی شکل گیرد و به تدریج نضج یابد، برای مثال، انسان دریابد که استفاده از اتوموبیل در هر جای دنیا، ثبات جو را در همه دنیا به هم می‌زند و یا می‌فهمند که فقر و مقروض بودن مداوم کشورهای جهان سوم، سایه خود را نه فقط در آن کشورها بلکه در جوامع صنعتی نیز خواهد گسترد. سیاست گذشته کشورها که مبتنی بر تعقیب تنگ نظرانه منافع اقتصادی و سیاسی ملی بود، از بین رود و چیزی مغایر با زمان و امری غیر منطقی تلقی شود".
ب ) جرمی برچر(Jeremy Brecher) تاریخ‌دان در سال1988 می¬نویسد: " این دومین انقلاب اکولوژیک...مجبور است اعلام کند که حفاظت از شرایط ضروری برای زندگی بشر بسیار مهمتر از افزایش قدرت ملی تک¬تک کشورها و یا افزایش ثروت خصوصی افراد است. برای اینکه عکس العمل موثری در مقابل خطراتی که محیط زیست جهان را تهدید می‌کنند نشان داده شوند باید درک بشریت از رابطه‌اش با نظام‌های طبیعی کره زمین از یک آستانه جدیدی که حاوی تغییر جهت‌های ادراکی بسیار عمیقی است بگذرد.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " خوبی است - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " خوبی است
انسان با تمامی پیشرفت علمی¬اش نه تنها مشکلات را حل نکرده بلکه شاهد بوجود آمدن مشکلات جدید است، زیرا شناخت لازم نسبت به هدف خلقت جهان و طبیعت و راه تعامل، همزیستی و تسخیر آن¬¬ها ندارد، اگر چنین بود در یک تعامل خوب با سایر اجزای عالم قرار می¬گرفت نه یک رابطه بد، اینکه بشر از گزندگان، درندگان، میکروب¬ها، ویروس¬ها، سیل¬ و زلزله به بدی یاد می¬کند برای این است که در همزیستی با چنین موجودات و پدیده¬هایی آن¬ها را روبرو و در تقابل با خود قرار داده است نه همراه خود، و چون در این رویارویی خود ساخته شکست خورده است و در اثر این شکست مرگ یا عضوی یا نیرویی را از دست داده، یا از راه رشد و رسیدن استعدادها به کمال بازمانده، از آن¬ها به بدی یاد می¬کند، درصورتی¬که اگر چنان رفتار می¬کرد که گزندگان موجب مرگ و بیماری نمی¬شدند بد نبودند، اگر آفت¬های نباتی موجب نابودی درختان یا میوۀ آن¬ها نمی¬شدند بد نبودند و اگر سیل¬ و زلزله¬ تلفات جانی و مالی ببار نمی¬آوردند بد نبودند و کفران نعمت و عذاب الهی همراه نداشت، بلکه چیزی جز سراسر گشایش و نعمت نبود، قرآن کریم تعامل خوب و بد با طبیعت و جهان هستی را در قالب سرگذشت گذشتگان به روشنی بیان داشته است، برای نمونه آیات 31 تا 45 سوره مبارکه کهف است که درس می¬دهد فخر فروشی، غرور و تکبّر، فراموشی خدا، ردّ رستاخیزو انکار ربّ¬الاسباب باعث شد نعمت¬های الهی نابود شود و ندامت را به دنبال داشته باشد. سردمداران مدرنیته غربی در جهان امروز هم دچار همان خصلت¬های بنیان کن شده و مسیر کفر را در پیش گرفته¬اند که به نابودی باغ زیبای هستی و طبیعت می¬انجامد، مشکل به حدّی جدیّ است که بعضی از دانشمندان جریان یاد شده، متوجّه و برای جلوگیری از وقوع خطر عظیم دست به دامان ادیان الهی شده¬اند.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

1) طوفانی : سلام خدمت دوست عزیزم
اساسا علم هیچ گاه چنین ادعایی نداشته است که همه مشکلات را حل می کند! با این وجود
علم اگرچه همه مشکلات را حل نکرده است. ولی مشکلات بسیاری را هم تا کنون حل کرده است؛ که اگر دستآوردهای گوناگون علمی نبود, اساسا وضعیت حیات بشر بسیار بغرنج بود. در همین لحظه که ما اکنون از اینترنت و از اقصا نقاط جهان در این سایت در پشت کامپیوترهایمان نشسته ایم و در راه گسترش معارف تلاش می کنیم, تماما از دستآوردهای علم هست!

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " برای دانایان خَشیَت الهی است - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " برای دانایان خَشیَت الهی است
زندگی انسان در مواجه با طبیعت و جهان هستی برای تسخیر آن با نوعی ترس همراه است، این ترس ریشه در علاقه و گرایش او به نظر کردن و تفکّر در پدیده¬های هستی و طبیعی، تلاش و کار برای کشف روابط علّی حاکم بر آن¬ها دارد که علاوه بر افزایش هرچه بیشتر معرفت و علم او به عظمت، پیچیدگی، ظرافت¬ها و دقایق مکشوفه، کوچکی انسان در مقابل آن¬ها را در او افزایش می¬دهد، این ترس ناشی از به فرجام نرسیدن تلاش نیست زیرا خداوند آن¬را با " سَخَّرَلَکُم " تضمین نموده است بلکه غفلت از مراقبت از ناچیز شمردن خود و عمل به وظایفش در برابر خالق این عظمت است، معرفت و شناختی که در یک گروه جرّاح اطاق عمل نسبت به حسّاسیت کارشان وجود دارد آن¬ها را با خوف و خشیتی همراه می¬کند تا مراقب باشند ذرّه¬ای تعلّل و سهل انگاری عواقب ناگواری به دنبال دارد، این خوف و خشیت یعنی بیداری، هوشیاری و شوق در کار. دنیا که اطاق عملی بزرگ برای مؤمنان و دانایان است انسان را به عظمت خلقت وعظیم و بزرگ بودن خالق آن آشنا می¬سازد، و از این¬رو است که طبق بیان آیه 28 سوره مبارکه فاطر از بندگان خدا تنها دانایانند که از او می ترسند نه جُهّال.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " قوام و اعتلای جامعه اسلامی - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " قوام و اعتلای جامعه اسلامی
فقها به استناد آیۀ 141 از سورۀ مبارکه نساء استدلال می¬کنند که خداوند اجازه سلطه و ولایت غیر مسلمان را بر مسلمان نمی¬دهد، به علاوه سوره مبارکه انفال آیۀ 60 از مسلمانان می¬خواهد که برای حفظ جامعه اسلامی ، خود را به هر طریق ممکن مجهز کنند، چون امروز تسلّط بر منابع و تسخیر آن قدرت¬زا است، بر مسلمین است که همه علوم و فنون را که وسیله تأمین استقلال و قوام آن¬ها است فرا بگیرند، چرا در حالی¬که قرآن می¬فرماید کافران از هیچ نظر بر مؤمنان چیره نخواهد شد امروز تمام منابع ثروت مسلمان¬ها به دست همین کافران استخراخ می¬شود و از منافع آن¬ها بهره¬مند هستند و مسلمان¬ها از هر جهت وابسته به قدرت¬های غیر الهی آنان شده¬اند.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " کار و تلاش است - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " کار و تلاش است
انسان موجودی است که از قوّه تفکّر برخوردار است، این قوّه مولّد جریان کار و تلاش و به سامان رساندن آن است، هر چه این قوّه نقش فعّال¬تری در جریان یاد شده داشته باشد موضوعات مهمتری حلّ و فصل می¬شود، راجع به موضوع مهمّ " سَخَّرَلَکُم " باید بیان نمود: زمین و طبیعت منشأ حکمت وجودی و کرامت انسانِ خدایی است و از این¬روست که خداوند هر آنچه را جهت کسب کمالات و تعالی روحی و مادی او ضروری بود مُسَخَّرَش ساخت تا بر پرتو کار وتلاش تحقیق، دانش پژوهی و کوشش¬های علمی و پژوهش¬های تحقیقاتی در راه تسخیر طبیعت و جهان عمل کند.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● "کُم" در " سَخَّرَلَکُم " - اسدالله قاضي مرادي

"کُم" در " سَخَّرَلَکُم "
"کُم" یعنی "شما"، خداوند طیّ آیات 32 و 33 سوره مبارکه ابراهیم(ع) انسان را با این واژه مخاطب قرار داده است. برای انسان دو وجه می¬توان قائل بود یکی وجه اسم مصدری آن به معنی آدم و انسان بودن و دیگری وجه جمعی آن یعنی جامعه بشری و انسانی که متشکل از گرد آمدن آدم¬ها و انسان¬ها است، راجع به تأثیر "کُم" به معنی اسم مصدری بر "کُم" به معنی جامعه بشری استاد شهید مرتضی مطهری در کتاب اسلام و مقتضیّات زمان می¬فرماید: علّامه طباطبائی در کمال وضوح از قرآن استنباط می¬کند که قرآن برای اجتماع روح ، عمر، شخصیت، بیماری، سلامت، مسیر و خط دارد، این چنین پدیده¬ای حقّ بر افراد جامعه دارد.این حقّ از خدا به پیامبران و بعد از آنان به امامان و سپس به هر که از ناحیه خدا حکومت شرعی داشته باشد منتقل می¬شود. یکی از نهادهای بسیار با اهمیّت در جوامع بشری "دولت مردان" هستند که رسالت آن¬ها در تأمین محیط زیست سالم و آباد نمودن زمین بیشتر از توده مردم است زیرا، برنامه ریزی کلان فضا و دریا و ساخت سلاح¬های شیمیایی و تخریبی و آزمایش¬های فرسایشی اتمی و مانند آن در اختیار حکمرانان مقتدر است، این حکمرانان باید چنان تربیت شوند که اقتدارشان تعدیل شود تا هر گونه نعمت خدادادی را به سود خود و زیان ملّت¬ها مصادره ننمایند و به صورت مدیر عامل لگام گسیخته دهکدۀ دنیا در نیایند.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " آباد نمودن زمین است - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " آباد نمودن زمین است
خداوند سبحان که خلعت قدرتِ تسلّط و تسخیر بر جهان و طبیعت را بر اندام انسان پوشاند تار و پود این خلعت را آباد و آزاد سازی طبیعت و جهان از نفوذ تخریب کنندۀ اهریمنان قرار داد. خداوند سبحان مواد خام را به عنوان غذای سفره طبیعت خلق کرد و به انسان هوش، استعداد و خلاقیت داد تا به عنوان مهمانِ سر سفره مواد خام طبیعت بنشیند و از این مواد به بهترین وجه بهره-مند شود، عقل را از درون و وحی را از بیرون برای راهنمایی بشر قرار داد تا هم به وجود این مواد خام آگاه شود و هم به چگونگی استفاده کردن از آن رهنمون شود و به آباد نمودن زمین بپردازد و محیط زیست را سامان بخشد.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● صبر ضرورتی برای " سَخَّرَلَکُم " - اسدالله قاضي مرادي

صبر ضرورتی برای " سَخَّرَلَکُم "
بهره¬ برداری هرچه بهتر از طبیعت و جهان هستی مشحون از گرفتاری و تکلیف است، تا در این مسیر وجود انسان صیقل نبیند نهال تسخیر آن معنی واقعی ندارد و این برخورداری از صبر را می¬طلبد، در این راه انسان عجول باید امتیاز صبر را کسب کند و درجات صابران را به خود اختصاص دهد، همانطور که باغبان با کاشت نهال و صبر در مرحله داشت میوه آن¬را در مرحله برداشت می¬چیند، یعنِی باید انسان در مواجه با طبیعت برای بهره¬گیری از آن، نهال تقوا را در خود غرس کند و آن¬را با صبر پرورش دهد تا میوه آسانی در مواجه با مشکلات، شربت شدن تلخی¬ها، بی اهمیّت شدن دام¬های هلاک کننده بچیند، در چنین شرایطی به قدرت تسخیر و تسلّط بر طبیعت و جهان هستی دست یافته و آن¬را رام خواهد نمود.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " عشق ورزیدن است - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " عشق ورزیدن است
انسان در تعامل و همزیستی با طبیعت و جهان هستی برای تسخیر آن از نیرویی توان¬مند در درون خود به نام عشق برخوردار است، خواجه نصیرالدین طوسی و ملاصدرا آن¬را حقیقتی از جنس روحانی، نفسانی و صیرتی می¬دانند نه صورتی و مدّعی¬اند در روح انسان یک بذری برای عشق از این نوع وجود دارد و در مواجه با زیبایی صورت رشدش شروع می¬شود و با شناخت صیرت معشوق که عبارت است زیبایی هدف و زیبایی سفر او، هم¬هدف و هم¬سفر معشوش می¬شود پس، سِرِّ سَر نهادن عاشق در راه معشوق، زیبایی هدف و زیبایی سفر او است، که معشوق با چنین زیبایی در درون خود عاشق پرور است. اعتقاد به زیبا بودن طبیعت و جهان هستی در منزل اوّل که زیبایی صورت است متوقف نمی¬شود و صیرت زیبای آن است که انسان را به کوی معشوق واقعی می¬برد، این بدان معنی است که، بذر عشق در وجود انسان در تعامل با طبیعت و جهان هستی و از صیرت آن تغذیه و مثمر می¬شود، و ثمرۀ آن عشق به ذات حق و حضور در محفل عاشقان ذات واقعی باریتعالی در جوار معشوق ¬ حقیقی است.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " آزمون الهی است - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " آزمون الهی است
همه محدودۀ عالم قلمرو آزمون خدا است، انسان برای تسخیر طبیعت و تسلّط بر آن با درد و رنج یا رفاه و آسایش و حوادث تلخ و شیرین مواجه می¬شود که باید همچون دانش پژوهی که با حضور در کلاس درس و بهره¬گیری از استاد مدارج ترقّی و پرورش خود را با کسب نمرات مقبول طی می¬کند، در کلاس طبیعت وهستی و بهره گیری از راهنمایی¬ و هدایت پیامبران و معصومین و دانشمندان ضمن تسلّط بر طبیعت و تسخیر آن، از خود غافل نشود، زیرا در این کلاس چنانچه انسان به کرات دیگر سفر کند و مالک منظومه شمسی یا دیگر ستاره¬ها شود، قبولی¬اش زمانی است که در درون خود مدارج را پیموده و کمالات را کسب و خود را زینت بخشد.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : رابطه انسان و دنیا

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● تعهّد و تخصص اقتضای " سَخَّرَلَکُم " - اسدالله قاضي مرادي

تعهّد و تخصص اقتضای " سَخَّرَلَکُم "
مواجه با طبیعت و جهان برای تسخیر آن بر پایه شناخت استوار است و این شناخت که نام دیگرش تخصّص است به تنهایی کافی نیست و باید توسط عامل دیگری به نام تعهّد هدایت شود، تعهّد یعنی:
الف) در این مواجهه اگر کسی یا کسانی بهتر عمل می¬کنند ارجح هستند و مسئولیّت به کاردان¬هایی که از همه بیشتر دارای تعهّد و تخصص هستند سپرده شود،
ب) کار تسخیر به دلیل پیچیدگی ذاتی طبیعت نیازمند تخصص¬های فراوان است و در این مهمّ باید از مواجهۀ گروهی که برخوردار از تخصص¬های لازم هستند سود جست و از مواجهۀ فردی پرهیز شود،
ج) تعهّد موجب می¬شود تا در این کار مهمّ نیاز جامعه و سود اقتصادی عموم مورد نظر باشد و پرداختن به امور کاذب ممنوع است.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● تسبیح گویی اقتضای" سَخَّرَلَکُم " - اسدالله قاضي مرادي

تسبیح گویی اقتضای" سَخَّرَلَکُم "
بر اساس آیۀ 45 سوره اسراء تمام آنچه در هفت زمین و آسمان است تسبیح گوی خداوند هستند و چیزی وجود ندارد مگر اینکه تسبیح پروردگار را بگوید، پس می¬توان نتیجه گرفت بین انسان و آن¬ها( همه چیز) یک وجه مشترک وجود دارد و آن تسبیح گویی است و امّا یک تفاوت بین آن¬ها وجود دارد و آن اینکه همه چیز تسبیح گو هستند امّا انسان باید تسبیح گو شود و تسبیح گو تربیت شود، وکار تربیتش او را در جایگاه سعه وجودیش مستقر کند و او را محرم سراپرده عالم وجود نماید تا به جایی برسد که صلاحیتش در تسخیر طبیعت محرز گردد، زیرا منطقی نیست تا در این¬کار موفّق و محرم این سراپرده وجود و هستی نشود بتواند مدّعی باشد که در راه صحیح تسخیر طبیعت گام بر می¬دارد، زیرا انسان محرم این سراپرده تسبیح موجودات را می¬شنود و این اوّلین سنگ بنای تعامل و همزیستی با طبیعت و جهان هستی است.
جملۀ ذرّات عالم در نهان با تو گویند روزان و شبان
ما سمیعیم و بصیریم و هُشیم با شما نامحرمان ما خاموشیم
یعنی همه چیز در جهان شنوا، بصیر و هشیارند و در آهنگ و نوای روح بخش هستی نقش دارند و بقدر خود در این نوای روح نواز شرکت می¬کنند.،

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : بدون موضوع

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " برای اهل دنیا نیست - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " برای اهل دنیا نیست
با افزایش تسلّط بر دنیا و طبیعت و تسخیر آن ، قدرت در انسان افزایش می¬یابد، چنانچه مراقبت لازم بعمل نیاید این قدرت او را دچاار بیماری بی نیازی می¬کند و ادامۀ این وضع او را به وادی برتری جویی، استبداد و جبّاریّت می¬اندازد که به شرک عملی ختم می¬شود و علاوه بر خود این بیماری را به مردم تسرّی می¬دهد که جامعه مشرک یا اهل دنیا نتیجه این گونه تسلّط بر دنیا و طبیعت است. امام خمینی ( رحمت خدا بر او باد) در کتاب مبارزه با نفس یا جهاد اکبر اهل دنیا را با مشخصات زیر معرفی می-کند:
1 – آنها خیال می¬کنند به دنیا دست یافته¬اند در صورتیکه این عالم وسیع¬تر از آن است که بشر تصوّر کرده بر آن دست یافته است و آنرا کشف و سِیر نموده.
2 – اهل دنیا خداوند تبارک و تعالی را ولی خود نمی¬دانند و به دنیا و مافیها ارج می¬نهند و دنیا وسیلۀ توجّه به حق و دار آخرت آنان نیست.
3 – محبّت دنیا قلبشان را پُر کرده و نمی¬گذارد حقایق و واقعیات را درک کنند و آنها را از تواصی به حقّ و تواصی به صبر باز داشته و خسروالدنیا والاخره هستند.
4 – اهل دنیا دارای زندگی مرفّه و مجللّی می¬باشند و عمر خود را با عیش و نوش سپری می¬سازند و در پایان عمر می¬بینند که همانند خواب خوشی گذشت.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● آثار تربیتی" سَخَّرَلَکُم " - اسدالله قاضي مرادي

آثار تربیتی" سَخَّرَلَکُم "
دراعتقاد به مُسَخَّرِ انسان بودن جهان و طبیعت، مصائب جایی ندارد، زیرا خداوند در ماهیّت وجودی بشر قدرت تسلّط بر طبیعت و تسخیر آنرا بطور بالقوه نهادینه نموده است بطوریکه بشر از بدو تولّد آنرا به همراه دارد و به مرور همراه با رشد جسمانی و روحانی خود می¬تواند چنین قدرتی را در خود به کمال برساند و آنرا بالفعل نماید، پس بهره مندی از قدرت تسلّط بر طبیعت و تسخیر آن مستلزم رشد قدرت نهاده شده در نهاد بشر است، تا این قدرت تحت تربیت صحیح رشد ننماید تسلّط بر طبیعت و تسخیر آن بر مبنای مفهوم واقعی یا خدایی آن غیر ممکن است، وبرای این¬که چنین قدرتی تحت تربیت صحیح قرار بگیرد باید گفت، انسان در یک رابطه دوسویه با مجموعه جهان و طبیعت قرار دارد بطوریکه یکدیگر را تحت تأثیر قرار میدهند، ولی هر دو در یک هدف مشترکند که عبارت است از رشد کمال و استعداد بشر و نزدیک شدن به خداوند. از این بابت است که خداوند اول جهان و طبیعت را آفرید و آنرا برای خلقت و حضور انسان آماده ساخت تا احسن¬الخالقینِ خود را نشان دهد، چنین کاری شباهت دارد با کلاس درس آموزش و پرورشو اول مهرماه، یعنی فصل جدید شروع جریان آموزش و پرورش در کشور که همه چیز مهیّای رشد و پرورش دانش آموزان است، حال چنانچه، دانش آموزی نداند به کجا قدم نهاده و برای چه آمده نمی¬تواند کلیه عوامل آموزشی و پرورشی را در اختیار رشد و کمال خود قرار دهد و کارش به رویارویی با این عوامل می¬کشد و ضمن تخریب خود آن¬ها را نابود می¬کند، در مدرسه جهان و طبیعت اولین سئوال این است که بشر بداند تمام اجزاء جهان در کار تعالی بشرند و بشر بدون موفقیّت به درک آن به بی¬راهه می¬رود و از موهبت بزرگ حمایت و همراهی اجزاء جهان و طبیعت برخوردار نمی¬گردد. در این رابطۀ دو طرفه قدرت انسان برای تسلّط بر جهان و طبیعت افزایش می¬یابد و نشانه¬های چنین قدرتی به شرح زیر است:
الف) غفلت نورزیدن از بهره برداری متکی به صبر و استقامت از مواجهه با دشواری¬هایی که باعث مصائب¬اند.
ب) از بین رفتن معنا و مفهوم سختی و مصائب و تبدیل انسانِ سختی گریز به انسانِ سختی گزین.
ج) مدیریت تسلّط و تسخیر طبیعت، که در اثر آن قدرت بدست آمده به مصرف رشد و تعالی انسان می¬رسد ودر اثر زیاده خواهی، قدرت طلبی، ظلم، عصیان و طغیان در برابر حاکمیّت الهی تباه نمی¬شود.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● اخلاص در" سَخَّرَلَکُم " - اسدالله قاضي مرادي

اخلاص در" سَخَّرَلَکُم "
مرحوم طبرسی در مجمع¬البیان گوید: عمل خالص را به چیزی می¬گویند که به قصد تقرّب به خدا و دوری از هر شائبه¬ و ریا انجام گیرد و خلاصه گفتار بزرگان اینست که اخلاص یعنی کار را برای رضای خدا کردن و اغراض دیگر را در آن دخالت ندادن.
تسخیر طبیعت و تسلّط برآن مستلزم عمل است، خداوند زمین و آسمان¬ را مسخّر کسانی قرار داده است که قبل از عمل و تصمیم به انجام هر کاری باید محرّک اصلی آن¬ها جلب رضایت خدا و بر حسب وظیفه شرعی و قربه¬الی¬الله باشد یعنی هنگام عمل دوری از اغراض نفسانی و دام شیطانی و قصد قدرت¬ طلبی، و بعد از عمل مراقبت از ضایع نشدن عمل با توقّّع تکریم و تحسین و پاداش و بزرگ بینی. به نقل از تحف¬العقول ص 161، از رسول خدا(ص)نقل است که علامت انسان مُخلِص چهار چیز است دلش پاک، اعضائش و جوارحش سالم، خیرش مبذول و شرّش مأمون باشد، از این¬رو، عمل کشف حقایق عالم و روابط حاکم بر اجزاء آن نیازمند دلی پاک و اعضائی سالم است که در اثر این عمل مردم از خیرش بهره¬مند و از شرّش در امان باشند. بنابراین، در فرهنگ مدرنیته غربی که هیچ جایگاه تعیین کننده¬ای برای خدا وجود ندارد، نمی¬تواند مدّعی واقعی کشف ناشناخته¬ها و تسلّط بر طبیعت و جهان باشد زیرا، علیرغم تأمین رفاه نسبی و غیر عادلانه و نابرابر، روز به روز در منجلاب مصیبت¬های خود ساخته جنگ¬ها، تحریم¬ها، بیماری¬های نوظهور و غیره فرو می¬رود و موجودیت بشر را به خطر انداخته است.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " جزاء آخرت است - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " جزاء آخرت است
شاگردان مکتب قرآن این حقیقت را نیک آموخته¬اند که جزاء آخرت عین کردار دنیا است و چیزی جدا از عمل نیست. همزیستی با طبیعت و نحوه رفتار ما با سایر مخلوقات و آفریده¬های جهان شامل حکم فوق¬الذکر می¬شود، یعنی اگر انسان در طبیعت چنان رفتار کند که مصائب و مشکلات ایجاد شود چنین عملی جزاء آخرت او خواهد بود، بنابراین اگر مهندس و دکتر در امر عمران و سلامت جامعه اشتباه کنند گناه مرتکب شده اند و یا اینکه آنطور که باید عمل نکرده و دانسته و ندانسته اشتباه نموده و مردم را دچار ناراحتی و انحراف نمایند مرتکب گناه شده¬اند، عاملین چنین اعمالی اعمالشان چگونه با آنها همراهی خواهند نمود.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " اختیار است - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " اختیار است
تفسیر شریف المیزان مقام گفتار در این آیه و آیه بعد را مقام شمردن نعمت¬ها می¬داند و تسخیر کشتی¬ها براى بشر به معناى قدرت دادن بشر بر ساختن و به کار بستن کشتى را بعید می¬داند زیرا خداوند در اثر تصرّفی که بر دنیا و جهان دارد آنرا موافق مقاصد و منافع بشر آفریده است پس، حقیقتِ ارتباط انسان با طبیعت و تصرّف در آن تصرّفِ خدا بر انسان است نه تصرّف در انسان تا کشتی بسازد و در دریاها سیر کند، فرق است بین این دو، در اوّلی اختیار از او ساقط است همچون حیوان و نبات و در دوّمی می¬تواند کشتی بسازد و یا نسازد، در اولی عملی جبری انجام می¬شود و در دوّمی عمل به اختیار انسان است که سراسر مصلحت است که قدرت انسان را نشان می¬دهد تا آن را وسیله نفع بردن مردم در مقاصدشان قرار دهد، در چنین وضعیتی کشتی یکی از نعمت¬های الهی در دریا است که با این وسیله بر آب¬های جهان سیر می¬کند نعمتی مانند سایر نعمت¬ها که خداوند در دریا به انسان ارزانی داشته است و طبق بیان حضرت آیت¬الله جوادی عاملی در کتاب اسلام و محیط زیست، در حالت دوّم انسان می¬تواند دریای نعمت¬های الهی غواصی می¬کند، از عمق دریا تا فضای درون و بیرون آن به تحقیق علمی بپردازد ومعادن دریایی و سرمایه¬های موجود در دریا را شناسایی و به بشر عرضه ¬کند، آنگاه از دریای تسخیر شده استفاده صحیح شده است.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " اقتضاءِ فرهنگی برای برنامه ریزی توسعه - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " اقتضاءِ فرهنگی برای برنامه ریزی توسعه
در برنامه¬ریزی برای توسعۀ هر جامعه¬ای روش¬های استفاده از منابع طبیعی و دیگر مواهبی که خداوند در اختیار انسان قرار داده است، حدود و ثغور بهره برداری و حدّ و مرز تسلّط و تسخیر منابع مورد نیاز مشخص می¬شود. این بدیهی است و خداوند انسان را به چنین توان¬مندی بطور بالقوّه مجهّز نموده است، این بالقوه بودن وقتی عملیاتی و کار ساز است که با روش¬هایی که خداوند فرموده در انسان پرورش یافته و بصورت بالفعل در آید. برای نمونه، آب به صورت جریان رودخانه¬ها و سیلاب از منابع اصلی توسعه به شمار می¬رود و برای کشور کم¬آب و خشک ایران باید آن¬را در زمان فراوانی برای زمان کم¬آبی ذخیره نمود، یکی از روش¬ها برای این کار سدسازی است که انسان را در تسخیر این منبع طبیعی و تسلّط بر آن موفّق می¬نماید، امّا از آنجا که طبق فرموده قرآن زندگی موجودات به آب بستگی دارد، کار سدسازی نباید جریان به پایین دست را قطع کند و حیات موجودات در آن به خطر افتد.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " آئینه انسان - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " آئینه انسان
طبق بیان قرآن مجید خداوند هستی و طبیعت را برای انسان آفرید و قدرت تسخیر آن¬را در او نهادینه نمود تا از حرکتی مستمر بسوی آرامش، رفاه، و تعالی برخوردار باشد، در این مسیر شرط اوّل قدم تعامل از سرِ هماهنگی است تا خود و حرکت خود را درآن ببیند و بیاراید، پس لازم است انسان با طبیعت و جهان هستی آن¬طور که خداوند فرموده هماهنگی داشته باشد و در راه تسخیر آن¬، آن¬طور که خداوند نشان داده حرکت کند، تا هستی و طبیعت حاکمیّت انسان الهی را نشان می¬دهد، در غیر این¬صورت، آئینه¬ای تمام نما از نواقص و کمبودها خواهد بود.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " طبیعت گرایی نیست - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " طبیعت گرایی نیست
در پرورش جسمانی، پیوستگی جسم و روح و ضرورت پرورش هماهنگ آنها مورد توجه است، در پرورش عقل، عقل به معنی آموختن و فراگیری صرف منظور نظر نیست، بلکه با ایجاد توانایی تجزیه و تحلیل، تشخیص و تمیز، استدلال و قضاوت و انتخاب صحیح است که عقل معنا و مفهوم پیدامی کند، در خصوص پرورش اخلاق، تکیه بر پرورش صفات و ویژگی های انسانی می باشد که ریشه در طبیعت و فطرت انسان دارند و انسان فطرتاً به سوی آنها گرایش دارد. هدف غایی تربیت از نظر استاد شهید مطهری هدف غایی تربیت نزدیک کردن انسان به خدا و رساندن او به کمال و سعادت می باشد. استاد شهید در فلسفه و آراء تربیتی خود عالم غیب و ظهور را با هم می‌نگرد و پرورش انسان را در راستای آن می داند، و فقط اصل پیروی مطلق از طبیعت در نظر نمی¬باشد تا اهداف و روش های در جهت انطباق دادن انسان با طبیعت می‌باشد. بلکه : روش پیروی از طبیعت و فطرت انسانی انسان، توجه به استعدادها و توانایی ها و اختلاف آنها درامر تربیت سالم سازی و آماده سازی شرایط برای تربیت، استفاده از روش الگویی، اِعمال سختیها و شداید متعادل بر متربی برای مقاوم بارآوردن او، تأکید بر کشف و اکتشاف درونی از طریق کسب تجربه فردی. عدم پیروی از اجتماع، پیروی مطلق از طبیعت، دوری از اجتماع، کافی دانستن مجازات طبیعی، انتظار طولانی برای شکوفا شدن خود به خودی استعدادها دارد مردود است.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " خلافت است - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " خلافت است
در قرآن کریم، خداوند انسان را خلیفۀ خویش در زمین معرفی نموده است(بقره، ۳۰)، و با نهادینه سازی ظرفیت علمی برای انسان در سلطه بر طبیعت و زمین او را خلیفۀ خویش در آن قرار داده است تا به آبادانی و عمران آن همت گمارد (هود، ۶۱)، و او را به بهره گیری از مواهب و فضل خود در زمین فرا خوانده است (جمعه، ۱۰)، تا به اطراف و اکناف آن قدم بردارد و از روزی آن بهره جوید (ملک، ۱۵)، و آنرا از هر گونه تخریب و فساد مصون نگه دارد. ذکر خداوند متعال و یادآوری خلافت و جانشینی او در زمین و درک محیط بودن آن ذات مقدس بر همه چیز (نساء، ۱۲۶)، رمز تسلّط برطبیعت و تسخیر آن است. تنها انسان های عالم به سنت های حاکم بر طبیعت و پایبند به تعهدات خویش در خلافت، صلاحیت این¬کار را دارند.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● حق سخرلکم بر انسان - اسدالله قاضي مرادي

حق سخرلکم بر انسان
بر اساس سوره مبارکه هود آیه 61: ( هو انشاکم من¬ الارض و استعمرکم فیها )، انسان از زمین آفریده و از شکم زمین بیرون آورده شده است و باید آن¬را عمران و آباد سازد، بنابراین حق زمین بر انسان هنگام تسلط بر آن آباد نمودن و جلوگیری از ویرانی آن است که خواسته خداوند متعال از انسان بشمار می¬رود. مثلا، یاد نمودن از طبیعت با کلمه مادر یا "مادر طبیعت" اصطلاحی رایج در ادبیات است، شاید اساس آن همان آیه شریفه فوق¬الذکر باشد.
بر اساس بیان حضرت آیت¬الها جوادی عاملی در کتاب ارزش¬مند اسلام و محیط زیست، رابطه انسان با طبیعت رابطه تسخیری است نه رابطه " قهر و قسر". قسر و قهر، فشار وشتاب از بیرون است و "فاعل بالقسر" آن است که فعل از او به فشار و تحمیل مبداء خارجی صادر می¬شود، تسخیر در جائی است که فعل، ملایم با طبع فاعل است و فاعل مفروض برای انجام آن کار خلق شده است و عامل بیرون، آنچه را که مقتضای طبیعت اوست، خردمندانه از او طلب می¬کند. " فاعل بالتسخیر " به فاعلی می¬گویند که تحت تاثیر مبداء دیگر کار می¬کند و آن مبداء، فاعل مسخر را به گونه¬ای هدایت می¬کند که بهره احسن را از آن ببرد، مانند کار باغبان که حرکت بالطبع آب از سینه کوه به دامن را در مسیری هدایت می¬کند که آب به درختان برسد، در واقع باغبان آب باغ را تسخیر کرده است، و در ادامه فرمایش حضرت آیت¬الهر جوادی عاملی در همان کتاب، ذات اقدس خدا رابطه انسان را با جهان آفرینش، رابطه تسخیری می¬داند و می¬گوید که هر یک از موجودات، خاصیت و اثر ویژه خود را دارند، اگر انسان آن خاصیت را شناخت و آن را درست تنظیم و رهبری کرد در حقیقت آن موجود را تسخیر کرده است، البته تسخیر کننده بالذات و اصیل، خداست که جهان طبیعت را برای جامعه بشری نرم و ذلول قرار داده و مسخر انسان کرده است. بنابراین حق سخر لکم بر انسان عبارت است از وجود فضائی عاری از اجبار، تصمیم¬گیری خودسرانه، حرکات لجام گسیخته، حق سخرلکم بر انسان¬ها این است که انسان ارزش وجودی خود را بدست آورد و حفظ کند و امین خدا باشد تا رابطه تسخیری بین طبیعت و انسان بوجود آید و آن¬را به بیراهه مصرف نکند چنانچه انسان چنین حقی را به طبیعت ادا نکرد همه پدیده¬های نظام هستی با او برخورد می¬کنند و از خود عکس¬العمل نشان می¬دهند.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● سخرلکم و مدرنیته - اسدالله قاضي مرادي

سخرلکم و مدرنیته
بر اساس آیات 32و 33 سوره مبارکه ابراهیم و آیات نظیر آن در قرآن مجید، تسلط انسان بر طبیعت و کره خاکی پذیرفته شده و مقبول است، انسان براساس قدرت قوه تفکر و تعقل خود از این مزیت بر سایر موجودات برخوردار است تا بر طبیعت مسلط گردد و این مورد قبول صاحبان خرد و اندیشه بوده و شکی در آن نیست. اما، سئوال مهمی که مطرح است مربوط به روش و چگونگی به لحاظ کمی و کیفی چنین تسلطی است، برای پاسخ به چنین سئوال کلیدی، وجود دو نگاه معقول و منطقی حتمی می¬نماید، نگاه اول بر اساس قبول مخلوق بودن جهان و طبیعت که در اثر آن جواب سئوال متوجه آفریننده و یا خالق می¬باشد، یعنی اوست که باید مشخص نماید کیفیت و کمیت تسلط بر آفریده¬اش از چه مشخصاتی برخوردار است، در چنین شرایطی انسان باید از روش-های خالق برای تسلط مورد نظر رونمائی نموده و آن¬ها را بکار بندد، نگاه دوم، بر اساس عدم قبول مخلوق بودن جهان و طبیعت است که جواب سئوال متوجه انسان و در اختیار اوست، اوست که با بهره گیری از قدرت تفکر خود روش و چگونگی تعامل و تسلط بر طبیعت را تعریف می¬نماید. جریان " مدرنیته " نمود عینی و تبلور یافته نگاه دوم است که از سده سیزدهم میلادی که با اندیشه نوسازی، الگوی بشر ساخته¬ای برای روش و چگونگی تعامل و تسلط بر طبیعت ارائه گردید، چنین اندیشه¬ای به انقلاب صنعتی منجر گردید و تا کنون به حیات خود ادامه داده است. ایراد مشهود بر چنین جریانی عبارت است از بی¬اعتمادی نسبت به طبیعت، این بی¬اعتمادی انسان را در برابر طبیعت به صف آرائی کشانده و موفقیت¬هائی که انسان با این تفکر بدست آورده منجر به تقویت حس برتری جوئی و حاکمیت لجام گسیخته را در او بوجود آورده است و به او حق داده است طبیعت را به هر جائی که می¬خواهد ببرد.
امروزه این مساله به قدری گسترش یافته که جامعه علمی احساس می¬کند به طور روز افزون در بحث مربوط به قدرت علم گرفتار شده و باعث گرفتاری انسان در عرصه¬های مختلف فردی، اجتماعی و محیطی گشته است. ولی سئوال اساسی این است که آیا مدرنیته با برخورداری از چنین نگاهی قادر خواهد بود با قدرت شگفت انگیزی که علم به آن اعطا کرده مسائل و مشکلات موجود را کنترل نماید؟ آیا علم و تکنولوژی توان حفظ و توسعه طبیعت و رفع انواع آلودگی¬های زیست محیطی ناشی از مدرنیته را خواهد داشت؟ پاسخ به این سئوالات بر اساس تجارب موجود چندان ساده نیست. بدین¬جهت است که می¬توان به پژوهش سه ساله یک هزار دانشمند، درباره ارتباط دین و زیست بوم که در مرکز ادیان جهان در دانشگاه هاروارد امریکا انجام گرفته، اشاره نمود. در این پژوهش آمده است که ادیان باید از نیروی خود برای پایان دادن به بهره‏برداری لجام گسیخته انسان از منابع طبیعی و ایجاد روحیه مسئولیت‏پذیری مشترک برای حفاظت محیط زیست استفاده کنند.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : رابطه انسان و دنیا

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● سخرلکم اعتماد ساز است - اسدالله قاضي مرادي

سخرلکم اعتماد ساز است
پوچ¬گرائی و بدبینی و در نتیجه آن بی اعتمادی نسبت به جهان، کوشش¬ها را برای سعادت و نیک¬بختی بشر نقش بر آب می¬کند. طبق بینش فلسفه الهی، وجود مساوی خیر است و کسی که فکر می¬کند باید بر طبیعت مسلط شد و آن¬را تسخیر نمود، وجود تبعیض و ظلم را در طبیعت پذیرفته است و اگر چنانچه بر طبیعت آن¬طور که می¬خواهد هم مسلط شود و چیزی برای تسخیر نمانده باشد، بد بین، ناخشنود و بی اعتماد خواهد ماند.
باور این حقیقت که خداوند طبیعت را مسخر انسان قرار داده، امیدواری و اعتماد به نفس بالائی در او ایجاد خواهد کرد. بی اعتمادی حاصله از فقدان چنین باوری انسان را بر آن داشته تا طبیعت را بنگرد و پس از کسب اطلاع از قوانین عام آن در راه چیره شدن بر طبیعت و تابع اراده خود گرداندن آن قدم نهد، و یا این¬که به قول رنه دکارت انسان باید به “خویشتن را ارباب و مالک طبیعت دانستن” ادامه دهد، در نتیجه، کار به جائی رسد که در بهترین وضعیت طرفداران زیست بوم قائل به کاهش جمعیت از طریق جلوگیری از اشاعه بیماری¬هائی مثل ایدز و یا دفاع از سقط جنین با هدف کاهش نرخ جمعیت که کاهش بهره¬برداری از طبیعت را به دنبال دارد باشند. برای مثال، راننده اتوموبیل اگر چه سازنده آن نیست اما تا نسبت به سلامت کامل وسیله نقلیه خود اطمینان اعتماد بخش نداشته و در او اعتماد به نفس لازم بوجود نیامده باشد هیچ¬گاه جان خود و سرنشینان را به خطر نیانداخته و خود را به آن نخواهد سپرد، بنابراین شرط تعامل راننده با چنین وسیله¬ای وجود اعتماد است و در صورت تحقق چنین اعتمادی می¬توان گفت راننده وسیله را در اختیار داشته و آن¬را مسخر خود نموده است، ریشه چنین اعتمادی در راننده قبول نظام-مند بودن، هدف¬مند بودن چنین وسیله¬ای توسط اوست، با چنین وسیله¬ای آن¬طور رفتار می¬کند و با آن تعامل دارد که سازنده آن مشخص نمود نه آن¬طور که خود می¬خواهد، با بیان این مثال می¬توان نتیجه گرفت، باتوجه به این¬که طبیعت یک نظام است، طبیعت هدف¬مند، برنامه ریزی شده و منظم است، طبیعت زیبا است و طبیعت یک آیت الهی است، پس، طبیعت قابل اعتماد بوده و اعتماد ساز است و باید به آن اعتماد نمود و آن¬را مورد بهره¬برداری قرار داد و تنها در سایه چنین اعتمادی طبیعت مسخر انسان خواهد بود.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● سخرلکم و آینده نگری - اسدالله قاضي مرادي

شناخت آینده محصول آینده اندیشی است که بعضی از علمای امر بر این اعتقادند که یکی از اهداف مهمّ آن ساختن آیندۀ مطلوب نه آن¬طور که " می¬شود "، بلکه آن¬طور که باید " شود " است، پس، این سئوال بوجود می¬آید که، علیرغم اهمیّت این که کجا هستیم؟، مهمّ¬تر این است که بدانیم در آینده باید کجا باشیم. طرح و پاسخ این سئوال نیازمند فهم نگرش و بینش انسان راجع به ارتباط با جهان هستی و طبیعت در فضای گذشته، حال و آینده است، در این باره مسئله مهم مشخص شدن نقش زمان یا شناخت زمان است. از مصادیق کاربردی زمان، گذشته، حال و آینده است، زیرا، ذهن برای درک مفاهیم حال، گذشته و آینده، بستری به نام زمان را پذیرفته است، امّا، ذهن قادر به بستر سازی زمانی و یا هر چیز دیگر راجع به " خوبی¬ها و خیرها " نیست، زیرا هیچ¬گاه چنین بستری بر اساس " خوبی¬ها و خیرها " قابل تقسیم نیست، " خوبی¬ها و خیرها " ، همیشه خوب¬اند و خیرند و نیاز به زمان ندارند.
طبق بینش فلسفه اسلامی، وجود مساوی است با خیر، و شرّ امر اضافی و نسبی است و زیر هر پرده شرّ، خیری نهفته است]استاد مطهری، مرتضی(1357). عدل الهی.انتشارات صدرا، ش.ث879[، بعلاوه کلمه "همیشه" ناظر بر پایداری " خیر " است و پایدار بودن " خیر " ناظر بر رهایی آن از زمان است. از این¬روست که " خوبی¬ها و خیرها " از جایگاهی واجب برای "وجود" برخوردارند. کشف و رونمایی از قوانین طبیعت جزء " خوبی¬ها و خیرها " است و چنین اعمالی تابع زمان نیست، پس مواجهه با طبیعت و جهان و تسلّط بر آن جزء " خوبی¬ها و خیرها " است، زمان و در نتیجه آن، آینده¬نگری بدین معنی بطور فطری در انسان وجود دارد و براساس این فطرت است که آرزو می¬شود " زمانی فرارسد تا وسایل و تکنولوژی خانمان سوز به موزه سپرده شود و انسان به جایی برسد که با دیدن آن¬ها تعجّب کند و باورش نشود که روزگاری انسان¬ها با استفاده از این وسایل یکدیگر را می¬کشتند". بنابراین سخّرلکم یعنی تسخیر " خوبی¬ها و خیرها " از طریق " خوبی¬ها و خیرها " ، با چنین نگاهی، گذشته، حال و آینده در یک نقطه متمرکز می¬شوند و زمان بی¬معنی می¬شود. امّا انسان در اثر روح مغرور و سرکشی به سلطه گری، باج خواهی، استعمار فکری، به وادی آینده سازی خود ساخته می¬افتد، و بر این اعتقاد استوار می¬شود که آینده را فقط ما می سازیم در صورتی¬که آینده در دستان اوست و وجود دارد و نیازی به ساختن آن نیست، و توان سازندگی یا تخریب آن را داریم در صورتی¬که اگر از آن محافظت نکند فقط می¬تواند آن¬را تخریب کند نه آنکه آن¬را بسازد، و نهایت آن می¬شود که، دیدگاه¬های زورمدارانه، با تکیه بر ارزش¬های مادّی و قدرت های ظاهری و امکانات تسلیحاتی، و اسلحه های مدرن، و تجهیزات شگفت آور نظامی که حاصل رابطه نابخردانه انسان با طبیعت است، و به این باور اشتباه می¬رسد که: چون از سرمایۀ فراوان و اسلحۀ برتر برخورداراست، آینده ساز است و آینده در دست او است درصورتی که با چنین بینشی آینده¬ای که در دستش است می¬سوزاند.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● سخرلکم و سمفونی طبیعت - اسدالله قاضي مرادي

سمفونی هستی یکی از رایج¬ترین کلمات در بیان اسرار به ودیعت نهاده شده در آن توسط خداوند است، در فرهنگ حیم کلمه سمفونی(Symphony¬) یعنی هماهنگی، ولی چنین کلمه¬ای با برخورداری از چنین معنائی گویای اسرار مورد نظر در نظام هستی نیست زیرا، در هستی علاوه بر هماهنگی، تکامل و رشد نهفته است. نظام هستی نظام احسن، بی¬نقص و کامل است بدین معنی که عناصر تشکیل دهنده آن چه از نظر کمی و چه از جنبه کیفی در حد اعلاء قرار داشته و وجه هماهنگی، بهترین پیوند را بین این دو رقم زده است. چنین سمفونی¬ئی عبارت است از تسلیم و خضوع تمامی اجزاء آن در حرکت به سمت هدفی که برای آن آفریده شده¬اند که در قرآن کریم در قالب کلماتی مثل سَبَّحّ، یُسَبِّحُ و غیرو نمایان است، وقتی در نهاد اجزاء یاد شده، تسخیرشان توسط انسان نهاده شده است، انسان حق ندارد از هم¬نوائی با آن¬ها فاصله بگیرد و از هماهنگی با طبیعت دور شود، بنابراین در یک حرکت دوطرفه می¬توان بیان داشت که طبیعت از مبادی شرکت انسان در سمفونی هستی می¬باشد و او را به عنوان یک جزء هماهنگ و هم سو با آهنگ موزون و دلنشین حاکم بر هستی تربیت نموده و جذب می¬نماید، برای نمونه، وقتی انسان در فصل مهاجرت، قوهای فریاد کش یا آواز خوان با جامه¬ای سپید و خوش اندام را مشاهده می¬نماید که در روستای سرخ¬رود واقع در تالاب بین¬المللی فریدونکنار مازندران مشغول هم¬سرائی و هنرنمائی هستند، اتلاق هماهنگی به این اثر طبیعی فقط بخش کوچکی از بیان اسرار پیش روی است همانند بعضی کوه¬های یخی که بخش کوچکی از آن¬ها بیرون از آب قرار دارد و قسمت اعظم آن در زیر آب قرار داشته و قابل مشاهده نیست و از عظمت آن نباید غافل شد، و یا هماهنگی ارکستری برزگ که در حال ارائه اثری ارزشی است نباید شنونده را از اکمال نوازندگان و اتمام قدرت تک تک آن¬ها و وجود رهبری توانمند مغفول دارد، بر این اساس، نکته نهفته در سخرلکم این¬است که طبیعت طوری آفریده شده که رام انسان و آماده استفاده و بهره¬برداری توسط اوست، در آیات 32 و 33 سوره مبارکه ابراهیم(ع) همه سخن دال بر رام بودن اشیاء برای انسان است. و این مهم نیازمند وجود ایجاد ارتباطی عمیق و ریشه¬ای با آثاری از این دست می¬باشد تا انسان به فضای هنرمندانه اثر رهنمون گردد و در چنین فضائی انسان خود را پیدا نمود و بهره کامل را ببرد، بنابراین سمفونی طبیعت به عنوان زیر مجموعه هستی انسان را از برخورد سطحی مثل هنر برای هنر دور می-دارد و به جایگاه او در نظام تربیتی هستی که در شآن سخرلکم است رهنمون می¬گردد.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● قداست سخر لکم - اسدالله قاضي مرادي

قداست سخر لکم
مادر، این موهبت الهی و این فرشتة زمینی در قرآن و روایات به کرّات مورد تمجید قرار گرفته و خدا ضمن ارج نهادن به مقام و منزلت والدین، تکالیف فراوانی بر عهدة فرزند قرار داده است. رسول خدا(ص) و ائمة‌اطهار(ع) در روایات فراوانی به بیان منزلت والدین پرداخته¬اند. یکی از این احادیث، روایت شریفة "الجنه تحت اقدام الأمّهات"[1] می باشد که می¬خواهد بفرماید آن قدر باید در برابر مادرت متواضع باشی که حتی کف پای او را به صورت بمالی یا ببوسی و این قدر به او احترام بگذاری!، از این جهت، طبیعت قداست می¬یابد، زیرا، بنا به فرموده استاد مطهری در کتاب انسان کامل، روح انسان در دامان مادرش که طبیعت باشد زندگی می¬کند و تکامل پیدا می¬کند و از چنین دامانی باید عروج کند و حتی همانطور که امام خمینی (ره) فرمود به معراج برود.
از آنجا که علم میوه و ثمره ارتباط با طبیعت به شمار می¬رود، می¬توان قداست علم را به قداست جهان و طبیعت نسبت داد و از این جهت تسخیر جهان و طبیعت را برخوردار از قداست دانست، به طوریکه استاد مطهری در همان کتاب در این باره می¬فرماید: ¬اکابر بشر در مورد علم اعم از فلاسفه و بالخصوص ادیان، علم را در خدمت حقیقت گرفته بودند نه در خدمت قدرت، یعنی انسان را تشویق می¬کردند به علم ولی تکیه گاه این تشویق¬ها در کلمات آن بزرگان بالخصوص در ادیان این بود که ای انسان عالم باش ، آگاه باش که علم تو را به حقیقت می¬رساند علم وسیله رسیدن انسان به حقیقت است و به همین دلیل علم قداست داشت یعنی یک حقیقت مقدسی بود، مافوق منافع انسان بود و مافوق امور مادی بود.
نوع رابطه انسان با طبیعت نباید به محدود شدن و توقف رشد تکاملی او بیانجامد و نگرانی¬های روحی و روانی بازدارنده¬ای را در رشد یاد شده در وی بوجود آورد، که اگر چنین تلقی¬ئی از رابطه انسان با طبیعت در ساختار شخصیتی او شکل گیرد، در خوش بینانه¬ترین حالات، عمرش را باید با هدف تلاش برای رفع محدودیت¬ها و نگرانی¬های فوق¬الذکر سپری سازد و دیگر فرصتی نخواهد داشت تا در مسیر رشد واقعی دست به فعالیت بزند. در این باره شهید مطهری(ره) در کتاب یاد شده راجع به تلقی فوق¬الدکر ، می¬فرماید، در اسلام رابطه انسان با طبیعت رابطه عابد با معبد است، یعنی برای یک عابد معبد هدف نیست بلکه وسیله است بطوری¬که اگر مسجد نباشد عابد نمی¬تواند عبادت کند و دنیا بازار تجارت اولیاء است و یا این¬که رابطه مورد بحث رابطه کشاورز با مزرعه است، برای یک کشاورز مزرعه هدف نیست وسیله است و از این مزرعه است که وسائل خوشی و سعادت خودش را بدست می¬آورد.
استاد محمد تقی جعفری در رساله علم از دیدگاه اسلام 2 ، به این نکته اشاره نموده اندکه علوم و تحلیل آنها یک پدیده خوشایند تنها نیست بلکه برای کسی که جویای نجات و سعادت ابدیست واجب است. ابوریحان بیرونی فرقی بین علوم دینی و غیر دینی قائل نیست و آنچه او مورد مطالعه قرار می دهد اعم از مطالب تاریخی و طبیعی جنبه دینی به خود می¬گیرد. مخصوصا مشاهده پدیده های جهان طبیعت به عنوان آیات عالم غیب و قوای طبیعت به منزله نیروی مدبری که خداوند برای اداره نظم و حرکت عالم قرار داده، به نظر ابوریحان جزئی از وظیفه دینی هر مسلمان بشمار می آید.3 . از این جهت است که در تاریخ مشاهده می¬شود، دانشمندان عراق پس از آنکه از تاسیس نظامیه و مزایای مادی و مالی که برای فارغ التحصیلان این دانشگاه در نظر گرفته شده بود با خبر شدند مجلس ماتمی بر پا ساختند و بنای سوگواری را گذاشتند که دیگر کسب دانش برای خود دانش نیست، بلکه به قصد رسیدن به ثروت یا منصب و جاه تحصیل می¬شود. پیدایش اخوان الصفا یکی از نمونه¬های بارز این تاثیر عمیق است که جمعیتی کنار از تشکیلات دولتی و تشویق زمامداران و حتی بدون فاش کردن اسامی خود به تالیف کتاب ها و ترویج حقایق به پردازند] مفتح، استاد شهید محمد. نقش دانشمندان اسلام درپیشرفت علوم پژوهش های علمی، چاپ دوم 1361، انتشارات روابط عمومی سازمان پژوهش های علمی و صنعتی ایران [.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● سَخَّرَ لَکُم تربیت کننده است - اسدالله قاضي مرادي

سَخَّرَ لَکُم تربیت کننده است
آسمان¬ها و دریاها و هر آنچه انسان با حواس خود با آن در ارتباط است طبیعت را تشکیل میدهد، و تربیت هم عبارت است از ، تربیت، آنچنان¬که اسلام خواسته است، یعنی هر گونه اقدام هدایت¬گر برای ایجاد، ابقا و اکمال عقاید، اخلاق و اعمال زندگی بشر، بنابراین تسخیر طبیعت باید انسان را تربیت نماید. رسالت اصلی قرآن تربیت انسان است و با نگرش توحیدی طبیعت را توصیف می¬کند و آن¬را نردبان ترقّی و تعالی انسان برای رسیدن به کمال و سعادت دنیوی و اخروی می¬داند و سخرلکم پله¬ای از این نردبان است که باید در جای خود پا بر آن نهاد و صعود نمود و هر گونه اشتباهی در این مرحله سقوط را به دنبال دارد، برای نمونه به موارد زیر اشاره می¬گردد:
الف) تربیت جسمانی، گوشت ماهی و سایر موجودات دریائی در تسخیر دریاها مورد توجّه است( سوره مبارکه نحل آیه 14)
ب) تربیت عقلانی، در آفرینش آسمان¬ها و زمین و رفت و آمد شب و روز نشانه¬ای برای خردمندان است و در آفرینش آن¬ها می-اندیشند( سوره مبارکه آل عمران آیان 190 و 191). با تسخیر طبیعت و معرفت به اسرار آن، تصاویر امور معنوی در نهاد انسان ترسیم می¬شود و با روش مقایسه امور نا محسوس با پدیده¬های محسوس قابل درک می¬گردد، برای نمونه سوره مبارکه رعد آیه17 چهره واقعی حق به آب درون جویبارها و یا به مواد مذاب و چهره باطل به کف که بعد از مدتی از بین می¬رود تشبیه گردیده است
ج) تقویت تربیت توحیدی، در سور مبارکه جمعه، تغابُن، حدید، حشر، صف آیات1، و سوره مبارکه نور آیه 41، و سوره مبارکه ص آیه 18 تمامی آنچه در زمین آسمان است را در یک حرکت توحیدی تسبیح گوی خداوند می¬دانند، از طرف دیگر همگی آن¬ها بر اساس سوره مبارکه حج آیه 65، سوره مبارکه لقمان آیه 20 و سوره مبارکه جاثیه آیه 13 در تسخیر انسان هستند. تسخیر یاد شده نیازمند وجود اصل هم¬سوئی و هماهنگی است که کلاس اول این هم¬سوئی و هماهنگی برخورداری انسان از تربیت توحیدی است که چنین برخورداری¬ئی جز در کلاس هستی شناسی و طبیعت گردی بدست نمی¬آید، زیرا هیچ¬گاه ماهیت ثابت و پایدار تسبیح گوئی آنچه در زمین آسمان است تحت تاثیر نوای ناسازگار قرار نخواهد گرفت.
د) تقویت عزّت نفس، هر گاه انسان عظمت و شگفتی¬های طبیعت را باور می¬کند و یا به سرّی از اسرار آن دست می¬یابد در او عزّت نفس شعله¬ور می¬گردد زیرا، درمی¬یابد خداوند تمام این پدیده¬های اسرار آمیز را مسخَّر او گردانیده و در خدمت او قرار داده است( سوره مبارکه الاسراء آیه 70)
ه) در مسیر ارتباط انسان با جهان و طبیعت خطری در کمین است به نام " غرور علمی "، این نوع غرور، بر خلاف مخاطراتی مثل جنون ثروت و قدرت که ناشی از ثروث و قدرت زیاد است، از علم کم و ادراک ضعیف است. غرور علمی، بنا به فرمایش حضرت آیت الله مکارم شیرازی یعنی حکومت دادن علوم طبیعی بر همه چیز و همه حقایق و همچنین سنجش همه چیز با مقیاس علوم مادی( مشاهده و تجربه) منحصر ساختن وسیله درک را به اسباب طبیعی و مادی.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● سَخَّرَ لَکُم حافظ امانت الهی - اسدالله قاضي مرادي

سَخَّرَ لَکُم حافظ امانت الهی
بر اساس جستجو در کتاب " المعجم المفهرس لالفاظ القرآن الکریم" مشخص می¬شود:
الف) در سوره مبارکه حج آیه 65 بیان می¬گردد که آنچه در زمین است شامل سَخَّرَ لَکُم می گردد، ب) در سوره مبارکه لقمان آیه20 و در سوره مبارکه جاثیه آیه13 موضوع سَخَّرَ لَکُم وسیع¬تر گشته و علاوه بر زمین، آسمان¬ها را شامل می¬گردد. حضرت آیت الله جوادی عاملی در کتاب اسلام و محیط زیست می¬فرمایند: هیچ کس نسبت به دسترنج خود در قیاس با خداوند، مالک نیست، بلکه به منزله امین در نگهداری و نایب در تصرف است، بدین جهت انسان در بهره¬برداری و استفاده از زمین و طبیعت صاحب ارزش مادی می¬شود که آن را دسترنج می¬نامند، بنابراین زمین و طبیعت منشآ دسترنج به حساب می¬آید امانت الهی محسوب می-گردد، بی جهت نخواهد بود چنانچه شکل گیری دو گروه غنی و فقیر در جامعه را به خیانت بعضی نسبت به امانت الهی نزدشان نسبت داد. ، پس، انسانی که سالک سبیل الهی و عبد صالح خدا و امین باشد و بار امانت را فهمیده و حمل کند و در آن خیانت نکند، نظام آفرینش تحت تسخیر اوست، اما اگر انسان در امانت الهی خیانت کند، مجموعه نظام کیهانی، نه تنها از او اطاعت نمی-کنند، بلکه از او ارزشمندتر خواهند بود. از این¬رو، اگر انسان بیراهه رفت، همین نطام کیهانی تحمّل نمی¬کند و او را به بن¬بست می-کشاند.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● سَخَّرَ لَکُم و تعامل - اسدالله قاضي مرادي

سَخَّرَ لَکُم و تعامل
تسخیر یعنی وادار کردن به عمل با قهر و اجبار و راغب گوید: تسخیر آنست که شیئی را بغرض مخصوص با قهر سوق کنند، طبرسی آن¬را رام کردن گوید که عبارت اخرای سوق به قهر است( قاموس قرآن جلد سوم سید علی اکبر قرشی)، بنابراین چنانچه انسان بخواهد جهان را تسخیر نماید باید یک، در ناحیه غرض و دیگری، در ناحیه قهر در مقابل خالق جهان خود را پاسخ¬گو بداند. از آنجا که خداوند جهان را مسخّر انسان قرار داده و رام او گردانیده نیازی به قوه قهریّه و اجبار برای تعامل انسان با جهان از بین می¬رود امّا در ناحیه غرض در این تعامل باید دقت گردد تا غرض و هدف آفرینش محقق گردد. ادامه راه در چنین مسیری مستلزم ورود به مرزهای جدید است بدین معنی که، انسان باید بررسی نماید تا راه¬های ایجاد آمادگی در خود را برای بهره¬برداری از همه چیز را شناسائی نماید . بنابراین برای رابطه انسان و طبیعت تقابل معنی و مفهوم جایگاهی نداشته و هر چه هست تعامل بین این دو است، برای چنین تعاملی مشخصاتی کلانی مترتب است که طبق بیان استاد مطهری در کتاب جهان بینی توحیدی عبارت است از: ” در مفهوم تسخیر معنی اکراه و اجبار نیامده است و آن¬را از نوع مسخّر بودن عاشق، مرید و متعلم توسط معشوق، مراد و معلم می¬داند که جبری در چنین رابطه¬ای در کار نیست ".

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● سَخَّرَ لَکُم و توسعه پایدار - اسدالله قاضي مرادي

سَخَّرَ لَکُم و توسعه پایدار
متفکرین و محققان علوم زیست محیطی، با همکاری سیاستمداران و اقتصاددانان راهی را پیش پای جامعه جهانی قرار داده‏اند که امروزه از آن با نام توسعه پایدار یاد می‏شود و از جانب سازمان ملل به عنوان راهبرد مطلوب نجات طبیعت به شمار می‏آید، برای نمونه، تودارو (Michael Todaro) توسعه پایدار را توسعه‌ای می‌داند که بتواند نیازهای نسل حاضر را بدون لطمه زدن به تامین نیازهای نسل آینده و یا به عبارت دیگر سازگار با منابع نسل‌های آتی برآورده سازد ، کمیسیون جهانی محیط زیست بیان می‌دارد: "آن نوع توسعه به شمار می‌رود که نیازهای نسل حاضر را بدون وجه‌المصالحه قرار دادن توان نسل‌های آینده در پاسخگویی به نیازهای خویش، تامین کند". و یا آن‌گونه توسعه که نیازهای کنونی را بدون کاهش توانایی‌های نسل‌های آتی در برآوردن نیازهای¬شان، برآورده می¬کند، توسعه پایدار است. در کلّیه تعاریفی که برای توسعه پایدار ارائه می¬شود که به بعضی از آن¬ها اشاره شد، مسآله نیازهای نسل حاضر و توجّه به نسل¬های آینده مورد توجّه است، چنین نگرانی که در تعاریف مربوط به تعریف توسعه پایدار موج می¬زند ریشه در نگاه غلط و خود ساخته انسان به جهان هستی و طبیعت دارد. چنانچه انسان براساس اصل تعامل مبتنی بر مرافقت و موافقت در جریان رو به تعالی حیات معقول شرکت کند، قدم در راه آفریدگار هستی نهاده است راهی که نه در آن ناپایداری است و نه توسعه دستخوش انحراف می¬شود. پس، تنها با بهره¬گیری از چنین نگاه و اعتقادی، تسلّط و تسخیر طبیعت در مجرای توسعه¬ای با هویت کمال و تعالی قرار می¬گیرد که پایداری آن را خدا تضمین نموده است.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● سَخَّرَ لَکُم و تولید علم - اسدالله قاضي مرادي

سَخَّرَ لَکُم و تولید علم
فعالیت برای آشنائی و شناخت هرچه بیشتر طبیعت منجر به تولید علم و دانش بشر می¬گردد. برای فعالیت¬های یاد شده دو قالب فکری هدایت¬گر و راهنما قابل تصور است که عبارتند از:
الف) کشف حقایق، که عبارت است از پرده برداری از اسرار حاکم بر جهان، یعنی پذیرش جهانی که وجود دارد و بر آن قوانین و سنن لایتغیّر مورد نیاز ادامه حیات آن حاکم است، چنین قالبی برای مواجه با طبیعت به دنبال نزدیکی با طبیعت، شناخت آن و آشنائی با پدیده¬هائی است که موجود می¬باشند و به صورت نظام¬مند و هدف¬دار در حال حرکت¬اند.
ب ) خلق حقایق، که طی آن برای طبیعت اقدام به اسرار سازی برای جهان دست زده می¬شود و جهان در این قالب به مواد اولیه تفکرات انسان¬ها که از اهداف خود ساخته آن¬ برای طبیعت است تبدیل می¬گردد.
تفاوت¬هائی که بین این دو قالب ذهنی وجود دارد به قرار زیر است:
الف) در قالب نوع اول، جهان به سوی آنجائی حرکت می¬کند که برای آن آفریده شده است، اما در قالب نوع دوم جهان به سوئی در حرکت است که مورد نظر انسان است.
ب ) قالب نوع اول از یک هدف برخوردار بوده و با روشی روشن و آشکار در پی دستیابی به آن می¬باشد، ولی در قالب نوع دوم هدف به تعداد انسان¬ها دچار تشتت است و در نتیجه چنین تشتتی هر کس راه خود را رفته و در نتیجه نه تنها هدف خاصی بدست نخواهد آمد بلکه در کار طبیعت هم اخلال ایجاد و دست¬کاری در آن صورت می¬پذیرد.
ج ) در قالب نوع اول تولید علم از هماهنگی، تعامل و هم¬افزائی برخوردار است اما در قالب نوع دوم تولید علم دچار علم زدگی یا علم برای علم، علم برای قدرت، غرور علمی می¬انجامد
در آیات 32 و 33 سوره مبارکه ابراهیم این نکته نهفته است که وقتی زمین و آسمان مسخّر انسان است، پس نباید به خلق آن همت گماشت زیرا زمین و اسمان آفریده شده¬اند و در اختیار انسان قرار دارند، بنابراین قالب اول درتولید دانش و علم برای آن قابل تصور است.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● سَخَّرَ لَکُم و ارزش ذاتی طبیعت - اسدالله قاضي مرادي

سَخَّرَ لَکُم و ارزش ذاتی طبیعت
قرآن کریم جهان را مخلوق خدا و طالب کمال و در حال صیرورت به سوی خدا می¬خواند، چنین صیرورتی حرکتی معقول و هدف¬مند است که عبارت است از" حیات معقول "، حیات آگاهانه‌ای که نیرو‌ها و فعّالیّت‌های جبری و شبه جبری زندگی طبیعی را با برخورداری از رشد آزادی در مسیر اهداف تکاملی عقلایی تنظیم می‌کند و شخصیّت انسانی را که به‌تدریج در این مسیر ساخته می‌شود، هدف اعلای زندگی می‌داند که همان شرکت در آهنگ کلّی هستی وابسته به کمال برین است] جعفری‌، محمد تقی(1360)[. با چنین رویکردی به طبیعت و طبق نظر صدرُالمُتِألّهین ] مصطفی پور، محمد رضا (1391)[:
الف) نظام مستقر در طبیعت و جهان نظامی احسن و اَکمل است و صرف نظر از آن¬که در خدمت انسان باشد دارای ارزش ذاتی است.
ب) سراسر عالم مظاهر صفات و اسماى خداى متعال است، سزاوار است که آدمى به تمامى موجودات به عنوان مظاهر و تجلّیّات اسماى حُسناى خدا محبّت کند، و مقتضاى محبّت به آن¬ها حاکى از ارزش ذاتى آن¬ها است
ج) طبیعت از حیات و علم و قدرت و اوصاف وجودى دیگر بهره¬مند است و به این دلیل که خداى سبحان جهان هستى را بر اساس عنایت و حکمت و عدالت، احسن آفریده است و نیز همهٔ موجودات عاشق و مشتاق خدا آفریده شده¬اند و چون خدا عاشق خود و آثار خود است، جهان طبیعت داراى ارزش ذاتى است.
د) انتفاع انسان از زمین و آنچه در زمین است، نه براى ابزار انگاشتن زمین است، بلکه براى این است که انسان با در نظر گرفتن مصالح و ارزش طبیعت، مجاز است از آن براى تأمین نیازهاى خود استفاده کند، بدون آن که تعادل زمین را بر هم زند.
از این¬روست که، جهان به باطل و بازی و عبث آفریده نشده و هدف¬های حکیمانه در خلقت جهان و انسان در کار است، هیچ چیزی نابجا و خالی از حکمت و فایده نیست، جهان به عدل و حق برپاست و تسلّط انسان بر طبیعت از سر تعامل مبتنی بر موافقت و مرافقت است تا در حرکت تکاملی نظام هستی اخلال ایجاد نشود و حیات معقول شکل گیرد..

جعفری، محمد تقی(1360). انتقال به تعلیم وتربیت اسلامی، دفتر اوّل:جهت¬ها و هدف¬ها. نور- سیما.
مصطفی پور، محمدرضا(1391). ارزش ذاتى طبیعت در نگاه صدرالمتألهین شیرازى. فصل¬نامه اسراء،شماره چهارم

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● سخَّرَلَکُم و اخلاق - اسدالله قاضي مرادي

سخَّرَلَکُم و اخلاق
جنس ماهیّت تسلّط انسان بر مخلوقات از جنس و ماهیّت تسلّط خداوند بر جهان آفرینش است و چنین تسلّطی ربوبی است و استیلاء بر مخلوقات و مالکیت آن¬ها دوست داشتنی، با چنین نگاهی سَخَّرَلَکُم یعنی، کمک به انسان برای درک با بصیرت قوا و سجایائی که خُلق نامیده می¬شود، سَخَّرَلَکُم همراه بایدها و نبایدهائئ است که در زندگی مادی و معنوی بشر، برای رسیدن او به مدارج عالی کمال روحی نقش تعیین‌کننده‌ای دارد و نتیجه نهائی، حال و ملکه¬ای برای نفس است که رفتار بدون فکر و اندیشه و با سهولت و آسانی را در او نهادینه می¬سازد. از جمله آثار مثبت سَخَّرَلَکُم بر اخلاق جامعه، تزکیه نفس جامعه است یعنی، آدمی می‌تواند به کمک قدرت تسلّط بر طبیعت و افزایش قدرت اقتصادی خود و مصرف آن در راه خیر موجب تزکیه نفس جامعه گردد، و از طریق زکات،خمس، انفاق، وفق و شرکت در نظام سازندگی جامعه به پاک شدن نفس از صفت¬های زشت دست یابد. در سَخَّرَلَکُم عقلانیت حاکم است، یعنی اینکه رفتارانسان برای تعامل و بهره¬برداری از طبیعت و جهان آفرینش عُقلایی است تا بتواند با انتخاب بهترین مسیر برای رسیدن به هدف، رضایت و منافع خویش را به حداکثر برساند. جامعه مسلّط بر طبیعت که قدرت اقتصادی خود را بر اثر تلاش و زحمت از این تسلّط بدست آورده است واز دیگر جوامع بی‌نیاز شده است، به عزت و شرافت می¬رسد، در این راستا،‌ انسان در انتخاب روش برای تسخیر طبیعت، ارزش‌ها و باید‌ و نبایدهای اخلاقی را به کار می‌گیرد و نوعی کنش اخلاقی مطلوب بین او و طبیعت به وجود می‌آید مانند احترام، انصاف در بهره¬برداری، رعایت حقوق مخلوقات عالم، امّا زمانی‌که تنها به برتری جوئئ، بهره برداری لجام گسیخته و خودسرانه وغیره اهمیّت بدهد، دچار دوری از اخلاق و تکیه بر منافع شخصی شده و آسیب‌های زیست محیطی ناشی از آن، تحدید حیات بشری را به دنبال دارد.
از دیگر آثار منفی سَخََّرَلَکُم بر اخلاق طغیان و سرکشی و آرزوهای طولانی و غفلت از یاد خدا بشمار می¬رود. سَخَّرَلَکُم، انسان را از دیگران بی‌نیاز می‌سازد و این احساس بی‌نیازی این تصور نادرست را در انسان به وجود می‌آورد که در هر چیز از دیگران بی‌نیاز است و از این رو، سرکشی آغاز می¬شود، باید توجّه داشت که آنچه در نظر اسلام ناپسند است، روحیه استکباری ناشی از تسلّط ناشیانه انسان است که نمی¬توان آن¬را سَخَّرَلَکُم نامید
در اثر این تسلّط ناشیانه امکانات مادّی فراوانی بوجود می¬آید، که این خود، آرزوهای دور و دراز و حرص و آز تمام نشدنی به دنبال داشته و به غفلت از یاد خدا و شروع بد اخلاقی می‌انجامد.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● سخَّرَلَکُم و احکام فقهی - اسدالله قاضي مرادي

سخَّرَلَکُم و احکام فقهی
احکام فقهی و حقوقی در سخَّرَلَکُم یکی از منابع برای تعیین بایدها و نبایدهائی است که هنگام مواجهه انسان با جهان آفرینش و تسلّط بر آن مورد استفاده قرار می¬گیرد، در این زمینه رسالۀ عملیّه یا توضیح¬المسائل یکی از کاربردی¬ترین منابع در زمینه بایدها و نبایدهای یاد شده است که سرتاسر آن مشحون و مملوّ از دستورالعمل¬هائی کاربردی است که هنگام مواجهه با طبیعت و دخل و تصرّف و نهایتاً تسخیر آن باید بکار بسته شود تا انسان را به تسلّط و تسخیر سالم و بدون ایراد برساند، به علاوه وجود عزیز مراجع عظام بزرگوار راجع به مسائل جدید و نو پاسخگو و تعیین کننده هستند، از باب اشاره و روشن¬تر شدن اهمیّت چنین مرجع ارزش¬مندی مواردی یادآوری می¬گردد:
1 – زمین، آب، آفتاب و باران پاک و تطهیر کننده نجاسات محسوب می¬شوند( مساله148)، بنابراین، این عناصر از اهمیّت بسیاری در تسخیرشان توسط انسان برخوردارند.
2 – تسلّط بر طبیعت و بدست آوردن مالکیت آن از راه خرید و فروش غصبی باطل است ( مسآله 2064) بنابراین نمی¬توان از این طریق بر طبیعت مسلّط شد.
3 - تسلّط بر طبیعت بدون ادای واجباتی نظیر واجبات زیر عملی نمی¬شود:
الف) مواردی¬که خمس واجب می¬شود عبارتند از منفعت کسب، معدن، گنج، غنیمت جنگ، جواهری که توسط غواصی یعنی فرو رفتن در آب دریا بدست می¬آید (مسآله1751).
ب) هرگاه انسان از تجارت یا صنعت یا کسب¬های دیگر مالی بدست آورد و چنانچه از مخارج سال خود او و عیالاتش زیاد بیاید خمس یعنی پنج یک آن¬را باید بدهد ( مسآله 1752).
ج) انسان صاحب مقداری که معین شده است تحت عنوان ذکوه نُه چیز یعنی گندم، جُو، خرما، کشمش، طلا، نقره، شتر، گاو و گوسفند نمی¬باشد ( مسآله 1853).
4 – تصاحب و تسلّط از راه قمار و دزدی و یا معاملۀ باطل حرام است ( مسآله 2070).
5 – گروهی از فقیهان از سوزاندن مزارع و قطع درختان دشمن را حتّی در جنگ جز در موارد ضرورت حرام دانسته¬اند، علاوه بر آن قلع و قمع درختان و تخریب جنگل¬های کوچک و بزرگ کفران نعمت الهی است و موجب ضرر رسانی به موجودات زنده است و طبق قانون لاضرر انجام این اعمال حرام است.
6 – تسلّط بر دریا برای تهیّه غذا باید به صید ماهیانی منجر گردد که حلال گوشت هستند و این باید از دو شرط برخوردار باشد، اوّل، عنوان ماهی بر آن صادق باشد و دوم، دارای فلس باشد.
منابع:
1 – توضیح¬المسائل حضرت امام خمینی رحمت¬الله علیه
2 – حسینی، سیّدعلی(1382). طبیعت و کشاورزی از دیدگاه اسلام. موسسه شقایق روستا.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● سَخّرلَکُم حقیقت¬جوئی است - اسدالله قاضي مرادي

سَخّرلَکُم حقیقت¬جوئی است
استاد شهید مرتضی مطهّری در کتاب "فطرت" بیان می¬دارند: در انسان گرایشی فطری وجود دارد که می¬خواهد واقعیت¬ها را آنچنان که هستند درک کند، که می¬توانیم چنین گرایشی را حقیقت¬جوئی، دانائی یا مقوله دریافت جهان خارج بنامیم، یعنی انسان می¬خواهد جهان را و هستی اشیاء را آنچنان که هستند دریافت کند با این گرایش تسلّط بر طبیعت و تسخیر آن حقیقت¬جوئی است، و در روانشناسی نام آنرا حسّ حقیقت¬جوئی یا حسّ کاوش می¬گذارند، پس خداوند هستی را مُسخّر انسان¬های حقیقت¬جو قرار داده است و این نیازمند درک جهان است تا به آن برسد و تا به آن نرسد صحبت از تسخیر جهان و تسلّط بر آن بیهوده و گمراه کننده است و تا زمانی که به آن نرسد با آن بیگانه است و تسلّط بیگانه بر بیگانه نتیجه¬ای جز ویرانی و تخریب به دنبال ندارد.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● سَخّرلَکُم زیباست - اسدالله قاضي مرادي

سَخّرلَکُم زیباست
خدا زیباست و می¬خواهد همگان جمال و زیبائی او را ببینند، پس جهان و انسان را خَلق می¬کند و چون زیبائی را دوست دارد همه چیز را زیبا می¬آفریند. بر اساس فرموده حضرت آیت¬الله جوادی عاملی در کتاب اسلام و محیط زیست، صحنه آفرینش پرده زیبای جمال و شکوه خداوند است و سراسر گیتی و مینو به زیبائی ستوده شده و هرچه را خداوند آفریده زیبا و جمیل است که از آن زیباتر ممکن نبود و در این کیان اگر موجودی از انسان زیبا تر یافت می¬شد خداوند هنگام آفریدن آن موجود زیباتر از انسان را به عنوان " اَحسَنُ¬الخالِقین " معرفی می¬کرد. زیبائی عالَم چنین حکم می¬کند تا هنگام تسخیر آن توسط انسان، این زیبائی توسط انسان زیبا حفظ گردد یعنی تسخیر طبیعت و سلطه بر باید زیبا و زیبائی " سَخّرلَکُم " مشهود باشد، و چنین نخواهد شد مگر، انسان زیبا بیاندیشد، زیبا ببیند و تصمیمات زیبا اتخاذ نماید و تصمیمات درخور شآن طبیعت زیبا اتخاذ نماید تا همه چیز زیبا باقی بماند و همانطور که خداوند خواسته " اَحسَنُ¬الخالِقین " باشد، و این یعنی، سعادت و سلامت تمام بشر، رعایت حقوق طبیعی هر موجود و پدیدۀ دیگر و رضایت ندادن به هلاکت نسل و حرث، این یعنی، بهره¬مندی از هوش و استعداد، فناوری از مواد خام طبیعت به بهترین وجه برای آبادانی زمین تا زندگی مناسبی برای بشر فراهم شود.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : بدون موضوع

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● سَخّرلَکُم و دنیای کبیر - اسدالله قاضي مرادي

سَخّرلَکُم و دنیای کبیر
جهان از پیچیدگی¬های فراوان برخوردار است که توضیح آن کار آسانی نمی¬باشد و فوق¬العاده مشکل است، یکی از این پیچیدگی¬ها انسان است و در او به عنوان جزئی از اجزاء جهان خیلی چیزها وجود دارد که نیازمند به تفسیر است و این ساده انگاری¬هائی که خیلی از فلاسفه و جامعه شناسان در مورد انسان کرده¬اند اشتباه است به همین دلیل است که انسان را عالَم صغیر نامیده¬اند یعنی به تنهائی یک جهان است، حتّی عرفا این را قبول ندارند که انسان عالَم صغیر است و می¬گویند انسان عالم کبیر است و جهان عالم صغیر. شاید بتوان یکی از پیچیدگی¬های انسان را از قرآن استنباط نمود و آنرا دلیلی بر ادعای عرفا نامید، برای نمونه، منافقین انسان¬هایی هستند که خداوند آن¬ها در سوره مبارکه منافقون آیه 1 و سوره مبارکه حشر آیه 11 دروغ¬گو می¬داند، این در حالی است که خداوند راجع به هیچیک از دیگر از اجزاء عالَم ای¬گونه شهادت نمی¬دهد که برای مثال سیل مخرّب است، زلزله ویرانگر است و غیره، به علاوه، خداوند جهان را مسخّر انسان قرار داده است و نمی¬توان قبول نمود که جزئی صغیر بر جزئی کبیر مسلّط گردد، پس انسان دنیای کبیر است و جهان در برابر او دنیای صغیر.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : بدون موضوع

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَ لَکُم " ابتدای راه است - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَ لَکُم " ابتدای راه است
خداوند جهان را طوری آفریده است که در اختیار انسان قرار داشته باشد، از این¬جهت است که اوّل جهان را آفرید و بعد انسان را. پس تسلّط انسان بر چنین آفرینشی اولین قدم در راه هدف عالی خلقت یعنی خدائی شدن او است، و برای این، نگرش به جهان از سر تفکّر و تدبّر ضروری است. وقتی به صحنه گیتی می¬نگری زیبائی ، عظمت و تعادل را در او می¬یابی و بطور فطری جذب آن می¬شوی، و تا احاطه کردن تو پیش می¬رود و تو را در حیات و تسبیح عمومی موجودات که منظومه عشق در جمیع موجودات است قرار می¬دهد و تمامی ارتباطات ترا با غیر از خود قطع می¬کند و ارتباطات ترا با خارج از تو بر اساس خواسته خود سامان می¬دهد و به فرموده سعدی، به جهان خرَّم از آن می¬شوی که جهان خرَّم از آن است و عشق ورزی تو نسبت به عالم به این دلیل است که نه تنها همه عالم " از او " بلکه همه عالم را " او " می¬بینی چنان‌که جامی گوید:
تو را ز دوست بگویم حکایتی بی‌پوست/ همه ازوست وگر نیک بنگری همه اوست
و در نهایت آن می¬کند که می¬خواهد، آن ره می¬روی که به سوی اوست،آن می¬بینی که او می¬بیند، آن می¬شنوی که اومیخواند و آن می¬شوی که او می¬خواهد.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَ لَکُم " یاد خداست - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَ لَکُم " یاد خداست
خداوند خالق طبیعت و هستی است، بنابراین تنها اوست که باید روش کار را نشان دهد و مشخص نماید که انسان چگونه می¬تواند آن¬را در اختیار گیرد، در این نکته مهمّ، اهمیّت عدم فراموشی است که، خداوند سازنده این جهان است و علی¬الدّوام هنگام ایجاد ارتباط انسان با جهان هستی و پاسخ گوئی به سئوالات از خداوند راهنمائی و استمداد جوید، خداوند در سوره مبارکه حشر آیۀ 19 از این موضوع به روشنی یاد نموده و بیان می¬دارد، خداوند را فراموش نکنید، زیرا اعتقاد و ایمان به این نکته که عبارت است از یاد خدا باعث می¬گردد تا مراقبت لازم برای دوری جستن از اتخاذ تصمیمات خود ساخته، بی¬ریشه و سطحی به عمل آید و این باعث می¬شود انسان خود را بشناسد و بر خود آگاهی یابد و این سرمایه ارزش¬مند او را در جایگاهش در نظام آفرینش مستقر نموده و در منظومه آفرینش پروردگار قرار می¬دهد و کلّیه رفتارش برای تسلّط بر هستی و طبیعت بر اساس آنچه خداوند فرموده انجام -شود.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " عمل صالح است - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " عمل صالح است
یک طرز تفکّر واقع بینانه و منطقی و منطبق با ناموس خلقت که قرآن کریم راجع به آن فراوان صحبت کرده است عمل انسان است که تکیه¬گاه تعلیم و تربیت اسلامی بشمار می¬رود، زیر اسلام بشر را متوجّه این نکته می¬کند که هر چه هست عمل است و سرنوشت انسان را عمل او تشکیل می¬دهد، بدیهی است عمل مورد نظر خداوند عملی است که تا انسان با برخورداری از هوش و خلاقیت از درون و وحی از بیرون زندگی مناسبی را برای خود فراهم نماید، مقتضیات چنین عملی که عمل صالح نام دارد عبارتند از: یاد خدا، توبه، صبر، روزی حلال بر اساس عدم پیروی از هوی نفس، استکبار، شرک عبادی و حب دنیا. یکی ازآثار مترتّب بر عمل صالح عبارتند از خلافت در زمین، چنانکه صاحب المیزان فرموده مراد از خلافت در زمین ممکن است خلافتی الهی نظیر آدم، داود و سلیمان (علیهم السلام) باشد و ممکن است مراد ارث دادن زمین به ایشان و مسلّط کردن ایشان بر زمین باشد. چنانکه فرمود: "إنّ الارض یرثها عبادی الصالحون" (طباطبایی، 1374ش، ج 15، ص 210). پس، خداوند تسخیر جهان و هستی را تنها با عمل صالح مجاز می¬داند، و اوّلین حرکت و اقدام در این راستا که، عمل نامیده می¬شود، باید از صلاحیت¬های لازم برخوردار باشد و با برخورداری از چنین صلاحیت¬ها، تسخیر جهان و هستی، عمل صالح خواهد بود.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " نور است - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " نور است
قرآن علم را نور می¬داند و صریحاً مسائلی را به عنوان موضوع مطالعه و تفکّر پیشنهاد می¬کند، این موضوعات همان¬ها است که نتیجۀ مطالعه آن¬ها همین علوم طبیعی و ریاضی و زیستی و تاریخی و غیره است که همگی راه را برای تسلّط انسان بر طبیعت باز می¬نمایند، برای نمونه، سوره بقره آیه159 حاوی شناخت قوانین و نظامات حاکم بر آفرینش آسمان¬ها و زمین، گردش شب و روز، حرکت کشتی بر روی آب، بارش باران، حیواناتی که در روی زمین در حرکتند، گردش بادها و حالات مخصوص ابرها که در همه آنها نشانه¬های قدرت و حکمت پروردگار است یعنی با نورانیّت خود، انسان را به توحید راهنمائی می¬کند.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " طلب آخرت است - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " طلب آخرت است
حرکت در جهت تسخیر دنیا و طبیعت توسط انسان او را در معرض صفت دنیا دوستی و دنیا طلبی قرار می¬دهد و در او میل و رغبت به دنیا بوجود می¬آورد. عالِمِ ربّانی علّامه مولی مهدی نراقی در جامع¬السّعادات فرموده¬اند: همه آنچه انسان به آن میل و رغبت دارد و در مقوله دنیا دوستی است مذموم نیست، زیرا آنچه آدمی در دنیا به آن میل دارد اگر ثمره¬ و نتیجۀ آن بعد از مرگ برایش بماند یعنی" علم نافع و عمل صالح" در حقیقت به آخرت متعلّق است، شخصی به امام صادق(ع) عرض کرد: ما دنیا را می¬طلبیم و دوست داریم به ما رو آورد، فرمود، می¬خواهی با آن چه کنی؟ عرض کرد: خود و عائله¬ام از آن منتفع شویم و به آن صله رحم و تصدّق کنم، حجّ و عمره به جا آورم، فرمود: این طلب دنیا نیست بلکه طلب آخرت است.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " ماندگار است - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " ماندگار است
علم در اثر ارتباط انسان با جهان هستی و طبیعت بوجود می¬آید، زیر او این توانایی را دارد تا موضوعات فراروی خود را بدون وجود مجهول به معلوم تبدیل و از این طریق بر جهان هستی و طبیعت مسلّط و " سَخَّرَلَکُم " محققّ شود، حرمت و ارزش چنین تسلّطی به ارزش معلوم بستگی دارد، و به استناد فرمایش آیت الله العظمی جوادی آملی معلوم وقتی ارزشمند است که عالِم را رها نکند و حتّی با او به جهان دیگر هجرت کند و همسفر او باشد، این علم است که نافع است، زمین‌شناسی، زمان‌شناسی، آسمان‌شناسی، دریاشناسی، سنگ‌شناسی، طلاشناسی، نفت‌شناسی و گازشناسی همه اینها علومی است که سودمند است؛ اما تا صبغه دینی پیدا نکند و تا در اثر آن صبغه پایدار نباشد، " سَخَّرَلَکُم " نخواهد بود چرا که بعد از مرگ نه نفت و گازی هست نه آسمان و زمینی و نه دریا و صحرایی! اگر بعد از مرگ این معلوم وجود ندارد در نتیجه علم آن هم نخواهد بود،
اگر آن علم توحیدی باشد و بر اساس فرموده آقای دکتر مهدی گلشنی در کتاب " قرآن و علوم طبیعت " هدف اصلی انسان قرب به خدا و کسب رضایت او باشد، فعالیت¬های مختلف او همه در این جهت متمرکز گردد، این معلوم به عنوان آیت الهی صبغه دینی پیدا می‌کند و در نتیجه ما را در جهان ابدی همراهی می‌کند و اگر آن اصول نباشد، و فقط صرفا زمین‌شناسی، گازشناسی، نفت‌شناسی و امثال اینها باشد معلوم رخت برمی‌بندد علمش هم رخت برمی‌بندد.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " عاری از اسراف و تبذیر است - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " عاری از اسراف و تبذیر است
انسان در اثر ارتباط با طبیعت و جهان هستی و به دنبال کشف روابط بر آن ضمن شناخت آن¬ها قدرتمند می¬شود، قدرت حاکمیت بر طبیعت و جهان هستی یا مسخّر خود نمودن آن در معرض دو آفت یا آسیب قرار دارد که باید با توجّه به این دو آفت، جریان تسخیر طبیعت و جهان هستی را سالم نگهداری نمود، یکی از این دو آفت استفاده غلط از قدرت و دیگری ضایع نمودن آن است، برای مثال: انسان در اثر نزدیک شدن به طبیعت به قدرت ساخت سد دست یافته تا آب را برای کشاورزی مهیّا کند، چنانچه آن¬را برای کاری غیر از کشاورزی مصرف کند، در بکار گیری قدرت یاد شده اسراف کرده ولی چنانچه، نتواند با توسل به روش¬های نوین آبیاری بازده آبیاری را به عدد 100 نزدیک کند قدرت مورد نظر را ضایع نموده است، در فرهنگ اسلامی در اثر وقوع چنین وضعی جریان قدرت دچار اسراف و تبذیر می¬شود و دیگر نمی¬تواند در مسیر عدل جریان یابد و مخرّب خواهد بود و نامیدن " سَخَّرَلَکُم " بر آن اشتباه است.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " مذموم نیست - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " مذموم نیست
نام دیگر جهان هستی و طبیعت دنیا است، ریشه این کلمه " دّنِّیِ " به معنی پَست می¬باشد و پَستی، ضعیف و مذموم بودن آن به این است که سبب گمراهی انسان شود، گمراه شدن انسان توسط دنیا به این است که او آن¬را هدف قرار دهد نه وسیله و آن وقتی است تحت هوی و هوس از دنیا کسب لذّت و بهره¬برداری از آنچه در آخرت به آن نیازی نیست شود و دل را گرفتار کند، در چنین وضعی همه صفات متعلّق به دنیا مانند ریا، بدگمانی، چرب زبانی، حسد، کینه و دشمنی، کدورت، کبر، حُبّ مدح، تفاخر و زیاده جویی حاصل می¬شود، تسلّط بر چنین دنیایی " سَخَّرَلَکُم " نیست و از این طریق اصلاح و منظم کردن دنیا سروسامان نمی-یابد

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " تطمئُّنٌّ¬القلوب است - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " تطمئُّنٌّ¬القلوب است
"اطمینان قلب" یعنی فکر انسان بر چیزی که باور دارد آرام گیرد و به خود تردید راه ندهد. هستی و آفرینش از حالتی به حالتی دیگر که حرکتی خدایی شدن است در حال " گردیدن " است در چنین ساختاری، انسان همواره طالب رسیدن به مراحل تکامل است و در هیچ مرحله‌ای به نهایت مطلوب خویش دست نمی‌یابد و خواهان رسیدن به مرحلۀ دیگر است، ذکر و یاد خدا که مبدأ و مقصود جهان هستی و جامع این کمالات است باعث می‌شود انسان به آرامشی بی‌کران دست یابد، در چنین ساختاری، هر چیز سر جای خودش آن¬طور که برایش قدر و اندازه مشخص شده قرار دارد، و منظور از ذکر خدا باور این قدر و اندازه و مراقبت از آن و رشد و تعالی در این " گردیدنِ " هستی و آفرینش است، دستکاری در آن و انجام اعمال خود سرانه خروج از ساختار آفرینش و تضعیف "اطمینان قلب" را به همراه دارد، در ساختار آفرینش انسان این توانایی را دارد تا بر طبیعت و جهان هستی تسلّط یابد و تنها از این طریق نعمت¬های بی حدّ الهی را بدست آورد و به آرامش خاطر برسد و مجهّز به اخلاقی نیکو ¬شود که عبارت است از مراقبت از عمل به وظایف و فعالیت¬هایی با عطر الهی.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " تبلور محبّت است - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " تبلور محبّت است
نگاه دین اسلام به آفرینش نگاهی محبت آمیز و از نوع پسندیدۀ آن است، زیرا خداوند هرچیز را نیکو آفرید و آن¬ها را دوست دارد، حقیقتِ محبت الهی برای ما قابل درک نیست و عقل و فهم ما آن را جز از راه آثارش نمی تواند درک کند، لذا افعالی که با خواسته¬های خداوند، تناسب داشته باشند درک انسان از محبت را آسان می¬کند. اگر ساختار وجود و هستی درختی فرض شود، ماهیت و نوع این درخت از نوع محبت است که در تمام ذرّات آن محبت و عشق جریان دارد و نمایان است، چنین درختی دل به ذات حق تعالی سپرده و از آن منبع تغذیه می¬شود، برای این درخت محصولاتی قابل تصوّر است که تنها در اثر وجود جریان رفتار و اعمال محبت آمیز یا رفتارهایی از سر محبّت در اجزاء آن به بار می¬نشیند و سرسبزی و شادابی ساختار وجود و هستی را در پی دارد، در چنین ساختاری تسخیر طبیعت و جهان از طریق اکتشاف و رونمایی از رازهای آفرینش محصول این درخت قلمداد می¬شود، از این¬روست که رفتار و اعمالی از قبیل بهره برداری بهینه از منابع طبیعی، جلوگیری از آلوده نمودن محیط زیست، قداست محیط زیست، همت در تولید و قناعت در مصرف، ایجاد فضای سبز، خلاقیت همراه با اخلاص در کار، زندگی مسالمت آمیز و غیره جزء رفتار و اعمال محبت آمیز قلمداد می¬شود که نتیجه آن محبّت خدا را در عمق جان انسان می¬نشاند.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " آزاد است - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " آزاد است
کشف اسرار و رموز طبیعت برای تسخیر آن از قداست بهره¬مند است یعنی یک حقیقت مقدس و مافوق منافع انسان¬ و مافوق امور مادی، خداوند در آیۀ 34 سوره مبارکه بقره دستور سجده در مقابل آدم را به ملائکه و فرشتگان می¬دهد زیرا آدم می¬داند چیزی را که آن¬ها نمی¬دانند و یا اینکه، امیر¬المومنین علی علیه السّلام همیشه به علم به عنوان یک امر مقدس و یک امر مافوق امر مادی و مافوق منافع مادی نگاه می¬کند( نهج¬البلاغه صبحی صالح کلام 147 ص495)، استاد شهید مرتضی مطهری در کتاب انسان کامل، قبل از اینکه دنیای امروز را دنیا علم یا آن¬را مطابق محتوای " سَخَّرَلَکُم " بداند آن¬را دنیای قدرت و به دور از محتوای آن می-داند، اینکه علم حاصل از اکتشافات انسان را مسلّط به طبیعت کند خدمت بزرگی به بشریت است، ولی باید مراقبت لازم بعمل آید، تا جنبه قدسی علم کاهش نیافته و زندانی قدرت و زُور نشود و علم، تحقیق و تسخیر طبیعت جنبه آسمانی خود را از دست ن-دهد و زندانی قدرت¬ نشود، مثلاً آقای انیشتن کاشف انرژی هسته اتم علمش در خدمت رُوزوِلت رییس جمهور جنایکار وقت آمریکا و خودش نوکر او شده است، کاری¬که آمریکا در ویتنام کرد نتیجه به بند کشیدن " سَخَّرَلَکُم " است. در " سَخَّرَلَکُم " آزاد سه خصلت موج می¬زند – عزّت در دنیا و آخرت، - رستگاری در دنیا و آخرت و – هیبت در برابر بزرگی ظاهری ستمکاران. قدرت و قوّت در" سَخَّرَلَکُم " آزاد یعنی راه نیافتن ضعف و وهن در انسان، هیچ قدرتی نمی¬تواند آن¬ها را از جای خود بِکَنَد و خوار و ذلیل نماید، ترس در آن جایی ندارد، تجاوز در آن راهی ندارد و حقّ و عدالت بر آن حاکم است، روح حاکم برآن از سنگ خارا قوی¬تر و محکم¬تر است.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : رابطه انسان و دنیا

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● نیّت در " سَخَّرَلَکُم " - اسدالله قاضي مرادي

نیّت در " سَخَّرَلَکُم "
تسخیر طبیعت و حاکمیّت بر آن توسط انسان نباید او را در نظام هستی به ضعف و سقوط اندازد. ماهیّت تفکر توحیدی در با هم بودن و یکی بودن است، یعنی خالق و مخلوق جدایی ناپذیرند، یعنی انسان می¬تواند در نظام یاد شده به جایی برسد که خداگونه شود، در چنین تفکّری مراقبت ضروری است و این طور نیست که وجود و هستی به اختیار خود رها گردد، فلهذا تحت مراقبت-های لازم است که خدایی شدن حاصل می¬شود. غفلت عبارت است از سستی و ضعف نفس در توجّه و التفات نسبت به چنین نظامی، ضدّ چنین غفلتی نیّت است که در اثر آن نفس برانگیخته شده و گرایش و توجّه آن به سوی کمال جهت می¬گیرد. پس تعامل با طبیعت و تسخیر آن در یک هم¬آهنگی با نظام هستی همراه است که لازمۀ آن دوری از غفلت است که نیّت نام دارد، برای مثال، نظام هستی را می¬توان با نظام آموش و تربیت مقایسه نمود که همه در آن، در مسیر تعلیم و تربیت و بالا آمدن گام برمی-دارند، حال اگر کسی این مهمّ را فراموش کند و از جایگاه شایسته خود مراقبت نکند، دچار عقب ماندگی می¬شود و غفلت ضایعات به همراه دارد. پس در " سَخَّرَلَکُم " نیّت انگیزه نابی است که علی¬الدوام اندیشه و تفکّر را هنگام مواجهه با طبیعت در جهان هستی سامان می¬بخشد و درخت علم را به ثمر می¬نشاند.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● مخاطبین در " سَخَّرَلَکُم " - اسدالله قاضي مرادي

مخاطبین در " سَخَّرَلَکُم "
بر اساس بیان صریح آیات قرآن که در آن¬ها کلمۀ " سَخَّرَ " و مشتقات آن بکار رفته، تسخیر طبیعت و جهان گروه¬هایی به شرح زیررا دربرمی¬گیرد:
الف) عاقلان: سُور مبارک بقره – 164و نحل - 12 ،
ب) شاکرین: سُور مبارک نحل – 14 و حجّ – 36،
ج) اهل ایمان: سُوره نحل -79،
د) یقین کنندگان به ملاقات پروردگار: سُوره مبارک رعد – 2
ه) بشارات دهندگان: به نیکوکاران سُوره مبارک حجّ – 37
و) تسبیح کنندگان: سُوره مبارک ص – 18
ز) قائلین به اینکه حقیقت تسلّط بر طبیعت خداوند است: سُوره مبارک زخرف – 13
ح) اهل فکرت: ج سُوره مبارک اثیه – 13

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● صاحب " سَخَّرَلَکُم " خداوند است - اسدالله قاضي مرادي

صاحب " سَخَّرَلَکُم " خداوند است
بر اساس بیان صریح آیات قرآن که در آن¬ها کلمۀ " سَخَّرَ " و مشتقات آن بکار رفته، می¬توان نتیجه گرفت که مُسَلّط و مُسَخَّرِ اصلی وجود خداوند تبارک و تعالی است که همه تَسَلُّط¬ها از او و به اذن اوست این آیات به قرار زیرند:
الف) ابرهای بین زمین و آسمان سوره مبارکه بقره -164
ب) آسمان¬ها و زمین سُوَرِ مبارک رعد – 2 و حج – 65
ج) ما و خورشید سوره مبارکه رعد – 2
د) مُسَخَّر حضرت داود(ع) نمودن کوه¬ها و سخن گفتن مرغان با ایشان سوره مبارکه انبیاء -79
ه) آسمان و زمین، خورشید و ماه سُوَرِ مبارک عنکبوت – 61، فاطر – 13، ص – 18 و 36، زُمر – 5 ، زخرف – 13 وجاثیه – 12

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " تواضع است - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " تواضع است
انسان در تسخیر طبیعت و تسلّط بر آن به درجه کمال خود می¬افزاید، و اگر این کمال به بزرگ شماری او برسد و به آن اعتماد کند مُنعِمِ اصلی فراموش می¬شود و این یعنی عُجب(خودبینی) که اسباب کِبر است و آفتی بزرگ و شَرّ و فسادی است هولناک و در رأس آن تکبُّر نسبت به خداوند است مثل تکبُّرِ نمرود و فرعون، تواضع ضدِّ کِبر است، خدای سبحان به موسی(ع) وحی کرد که من نماز کسی را می¬پذیرم که برای عظمت من تواضع کند و بر مخلوقات من بزرگی نکند(جامع¬السعادات، مولی مهدی نراقی) و بر اساس آیه 63 سوره مبارکه فرقان کسانی که با آرامش و بی تکبّر بر زمین راه می¬روند و چون جاهلان خطابشان کنند سخنی مسالمت آمیز گویند جزءِ بندگان خالص خدای رحمان هستند.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● بُخل و طمع آفت " سَخَّرَلَکُم " - اسدالله قاضي مرادي

بُخل و طمع آفت " سَخَّرَلَکُم "
اعتقاد انسان چه در بعد فردی و چه در بعد اجتماعی نسبت به تواناییش نسبت به تسخیر طبیعت و جهان هستی از او شخصیّتی بی¬نیازی و غیر وابسته می¬سازد که این شخصیّت سدّی است جلوگیری او از افتادن در دام طمع و بخل و از همین نقطه است که چشمه آن¬ها خشک و بی اثر می¬شود و طبق بیان رسول خدا(ص)، درخت بهشتی سخاوت که شاخه¬هایش بر زمین آویخته، هر کس شاخه¬ای از آن¬را بگیرد همان شاخه وی را به بهشت می¬کشاند در وجودش پرورش می¬یابد، انسان با برخوداری از چنین شخصیّتی است که می¬تواند از طبیعت و جهان هستی عبور کند و به سوی بهشتی برود که نمونه¬هایی هر چند کوچک از آن¬را در جهانه هستی و طبیعت به رخ بخیلان و طمع ورزان کشانده است.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " تسخیر عبادالله است - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " تسخیر عبادالله است
طبیعت از نگاه قرآن کریم یک طبیعت هوشمند، تسبیح کنندۀ خدا و بنده خداوند است از این جهت که خداوند می‌فرماید« عِبادٌ أَمْثالُکُمْ »به این معنا که این سنگ و چوب‌ها که شما می‌پرستید خودشان بندگان من هستند همچنین «وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ یَسْجُدَانِ» به این معناست که این‌ها به خدا سجده می‌کنند. نگاه انسان‌ها به محیط طبیعت باید اینگونه باشد که موجودات زنده در طبیعت، به نوعی بندگان خداوند هستند که درک دارند، عباد خداوند هستند و لذا دستمان هیچ وقت نمی‌رود که به آن‌ها آسیب برسانیم و هیچ گاه بر آن نمی‌شوند که تسبیح کننده خدا را آزار و اذیت کنند.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● فلسفۀ " سَخَّرَلَکُم " - اسدالله قاضي مرادي

فلسفۀ " سَخَّرَلَکُم "
خداوند انسان را برای تسخیر طبیعت و تسلّط بر آن توان¬مند آفرید تا با استفاده از این توان نسبت به ناشناخته¬های پیرامون خود علم و آگاهی یابد، پس می¬توان فلسفه " سَخَّرَلَکُم " را همان فلسفه علم به حساب آورد، از طرف دیگر فلسفه علم از موضوعات مهمّی است که در ابتدایی¬ترین مرحله از جهان بینی اسلامی روشن و مشخص شده است، درابتدایی¬ترین چند نکته نهفته است، اوّل آنکه، شناخت فلسفه علم هدف نیست و دوّم آنکه، مراحل مهمتر و با اهمیّت به دنبال آن وجود دارد و سوّم اینکه، گذر مطمئن از این مرحله بسیار ضروری است. صراحت بیان موجود در آیات مورد بحث و راست بودن قول خدا می¬تواند دلیلی باشد برای این نکته که، ای انسان در مرحله تسخیر طبیعت و چیره شدن بر آن متوقف نباید شد باید از آن توشه برچید و رهسپار رسیدن به مراحل دیگر گردید.
شناخت پدیده¬های حاکم بر جهان هستی مشمول حدیث نبوی معروف است که طلب علم فریضه علی کل مسلم است و شناخت و تحصیل آن¬ها ولو به نحو واجب کفایی بر مسلمین واجب است. طبق بیان حضرت آیت¬الله مصباح یزدی" دین وطیفه¬ای در قبال کشف عِلّی میان پدیده¬ها را ندارد و آنچه برای دین ضرورت دارد شناخت و بیان تآثیر پدیده¬¬ها در سعادت و شقاوت انسان است و مسایل توصیفی علوم بالذّات جزء دین نیست"، حضرتش به این نکته اشاره دارد که دین شامل گزاره¬هایی ناظر بر عقیده و احکام و اخلاق است که بر گرفته از وحی و اقوال سفیران الهی است، و این است همان مراحل دیگر که انسان باید به آن دست یابد و فتح کند.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " تلاوت فعل خدا است - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " تلاوت فعل خدا است
در فرهنگ عمید برای معنی تلاوت، "قرائت قرآن" آمده است و در ناظم¬الاطباء تلاوت یعنی خواندن با قرائت، اندیشه و تآمّل، در جای دیگری که اندیشه و تآمّل از ضروریّات است تعامل با طبیعت برای تسخیر و بهره¬برداری از آن بویژه در زمینه شناخت خدا است. طبق نظر حضرت آیت الله جوادی عاملی( دامت برکاته) قرآن قول خداست و جهان آفرینش و طبیعت فعل خدا، و به فرموده حضرت امیرالمؤمنین علیه السلام و به نقل از معظم¬له: قرآن را فراگیرید که آن نیکوترین سخن است و به فهم عمیق آن دست یابید که آن مایه خرّمی دل¬هاست و از نور آن شفا بجوئید که آن شفای بیماری¬های روحی است و آن¬را نیکو تلاوت کنید که سودمندترین قصه¬هاست. در فعل خدا هم چنین مفاهیمی نهفته است، استاد گرانمایه جناب آقای دکتر گلشنی در کتاب قرآن و علوم طبیعت بیان می¬دارند، از نظر قرآن موجودات طبیعی آیات(نشانه¬های) حق تعالی هستد و طبیعت شناسی باید به منزله آیت شناسی تلقّی شود و انسان را از آیات به صاحب آیات برساند تا در نتیجه آن همانی حاصل شود که از فراگیری قول خدا حاصل می¬شود، دلیل این مطلب هم عبارت است از وجود بیش از 750 آیه در قرآن است که در آن¬ها به پدیده¬های طبیعی اشاره رفته است و در غالب این آیات مطالعه کتاب آفرینش و تدبّر در آن توصیه شده است. پس، همانطور که انسان قدرت فراگیری، فهم و تلاوت قرآن را دارد و از نور آن شفا می¬جوید، قدرت درک و فهم و سِیرِ در طبیعت و بهره برداری درست از آن را دارد تا در زندگی خود با مشکلات و نابسامانی روبرو نشود و به رفع آن¬ها بپردازد و سعادت¬مند شود.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " منشاء صفات عالی انسانی - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " منشاء صفات عالی انسانی
طبیعت ملموس¬ترین چیزی است که انسان در تمام طول عمر خود با آن سروکار دارد و باید آنرا به نحوی که خداوند فرموده تسخیر و از آن بهره گیرد، در این راه اوّلین قدم تربیت و پرورش انسانی الهی و قدرتمند است. انسان در اثر توان خدادادی خود می¬تواند طبیعت را تسخیر کند، چنین تسخیری به او قدرت می¬دهد، پس چنین قدرتی برآمده از نهاد خدادادی انسان است و با توجّه به اینکه کار خدا بر ارزش استوار است، می¬توان نتیجه گرفت، در مکتب اسلام چنین قدرتی یک ارزش و یک کمال انسانی است. توان انسان چه مثل دیدن، شنیدن، قدرت بدنی و عقلی و چه به صورت بالذاّت مثل قدرت تسلّط بر طبیعت همگی دلالت بر این نکتۀ مهمّ دارند که انسان با محروم شدن از این توانمندی¬ها ناقص است و این نقص می¬تواند زمینه ناهنجاری¬های فردی و اجتماعی را فراهم آورد، به نقل از استاد مطهری در کتاب انسان کامل: جمله¬ای از امام حسین علیه¬السلام که جمله خیلی عجیبی است و بر ملاحظات روانی بسیار دقیق بنا شده "قدرت کینه را از بین می¬برد" یعنی یک انسان وقتی که در خودش قدرت احساس بکند کینه نسبت به دیگران ندارد، آدم ضعیف است که همیشه کینه دارد نسبت به دیگران. و از همان مرجع داریم، از امیرالمؤمنین علی علیه¬السلام پرسیدند چه کسانی هستند که غیبت می¬کنند و دلشان می¬خواهد همیشه پشت سر مردم بدگویی کنند و از بدگویی دیگران لذّت می¬برند؟ امام فرمودند ضعیف¬ها، عاجزها، ناتوان¬ها، آن کسی که در روح خودش احساس قدرت می¬کند عارش می¬آید ننگش می¬آید که غیبت کند و غیبت را کار انسان¬های پَست می¬داند. بر این اساس است که قدرت و قوّتی که اسلام در نتیجه " سَخَّرَلَکُم " از آن ستایش می¬کند:
- هرگز از نان درآوردن سر در نمی¬آورد بلکه خودش قدرتی است که نان هم دارد
- حقِّ رفته را برمی¬گرداند.
- به کمک دیگران می¬شتابد.
- یار مظلوم و در ستیز با ظالم است.
- بی¬غیرتی در آن راه ندارد.
- اورا به فیّاضیت، بخشندگی، خدمت به خلق و ایثار می¬رساند.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " زندان طبیعت نیست - اسدالله قاضي مرادي

زندان مکانی است که اشخاص از نظر فیزیکی، محدود و توقیف و معمولاً از آزادی‌های شخصی محروم می‌شوند. زندان¬ها به طور قراردادی و به منظور اجرای کیفر حبس در اثر ارتکاب جرم، به‌عنوان یک مجازات قانونی که به صورت حکم از سوی دادگاه صادر شده‌است، بکار می‌روند.
در بعد اجتماعی، تعامل و همزیستی با طبیعت مستلزم رعایت حق آن از طرف انسان است، چنانچه حق طبیعت ادا نشود نظام آفرینش حق حیات را از او، از طُرُق مختلف می¬ستاند و چون این حق گرفته شد طبیعت جنبه زندان را پیدا می¬کند، برای مثال، آلودگی طبیعت و اصراف در بخش آب، جنگل، خاک و غیره منجر به محدود شدن آزادی خدادادی او در کار " سَخَّرَلَکُم " است و کار به جایی ختم می¬شود که انبوهی از مشکلات خود ساخته مانند تغییرات آب و هوا، کمبود منابع و غیره او را فرا می¬گیرد و قدرت در انجام هر کاری از او صلب و طبیعت برای او زندان می¬شود و این، آنچیزی نیست که خداوند خواسته باشد، زیرا باریتعالی انسان را آزاد آفریده است و تسخیر و تسلّط بر طبیعت را حق او می¬داند برای آزاد بودن و آزاد زندگی کردن و این، مجازاتی است که در دادگاه سنن الهی انسان به صورت کیفر حبس در زندان خود ساخته در اثر دوری از قوانین " سَخَّرَلَکُم " محکوم شده است.
در بعد فردی به هر اندازه که انسان در اثر تسخیر طبیعت بیشتر به اشیاء عادت داشته باشد بیشتر به آن¬ها وابسته است و اسیر آن¬ها است و هر اندازه انسان اسیر باشد آزادی ندارد، برای مثال، آدمی که عادت کرده باشد که همیشه روی تشک و متکای بسیار نرم بخوابد، چنین آدمی اگر یک وقت در شرایطی قرار گیرد که بخواهد روی فرش یا زمین خالی بخوابد ابدا خوابش نمی¬برد، او دیگر فلج است. در مقابل افرادی را می¬بینید که در دنیا بدون اینکه لذت¬های خدا را بر خودشان حرام کرده باشند و بدون اینکه از کارهای زندگی دست بکشند می¬خواهند ساده زندگی کنند، ساده¬ترین لباس¬ها را بپوشند خوراکشان ساده¬ترین باشد، منزل و مرکبشان ساده¬ترین منزل¬ها و مرکب¬ها باشد، برای اینکه نمیخواهند آزادیشان را به چیزی بفروشند و اسیر آن¬ها شوند. گاندی رهبر هند که در اوج قدرت است وقتی توانست جمعیت هندوستان را رهبری کند و از چنگال استعمار انگلیس نجات دهد که خود را از قیودی که انسان برای خودش ساخته آزاد نمود و با پارچه¬ای ساده روی دوش و لنگی به کمر و با دارائیش که یک بُز بود مردم هند را نجات داد.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " باور نتیجه کار است - اسدالله قاضي مرادي

وقتی شخص از نتیجه کار خود آگاه است، پرورش و آموزش او بهتر انجام می¬شود. نتیجۀ آزمون¬های متعدّد در روانشناسی نشان می¬دهد آگاهی از نتیجۀ کار موجب بهتر شدن عمل می¬شود. " سَخَّرَلَکُم " یعنی نتیجه همزیستی انسان با طبیعت و تسخیر آن، چنین قطعیّتی در بیان که فقط از جانب خداوند پذیرفته است، بقدری روشن است که این سئوال را به ذهن می¬آورد که مشکل در چنین تسخیر و تسلّطی چیست؟ یعنی وقتی مشخص شد که تسخیر و تسلّط حتمی است و در این باب جای هیچ مشکلی وجود تدارد، مشکل را باید در روش تسخیر و تسلّط جستجو نمود. در اعتقادات اسلامی، به هیچ وجه پذیرفته نیست که هدف وسیله را توجیه کند و بر عکس در این مقوله هدف باید تعیین کننده وسیله باشد و آفریننده جهان روش را مشخص کند. امروزه طبیعت با افکاری توسط جهان غرب در حال تسخیر است که " سَخَّرَلَکُم " را باور ندارند و زحمات و مرارت¬های آنان در راه تسخیر طبیعت آن¬ها را در مسیر برتری جویی منتهی به انتقام گیری از طبیعت قرار داده است، از این¬رو است که نتوانسته¬اند فقر، ظلم، تجاوز، بی انصافی و غیره را ریشه کن کنند، و با بی¬توجّهی به روش تسخیر طبیعت و تسلّط بر آن است که علیرغم موفقیّت ظاهری، تسلّط و تسخیرشان بر اساس فریب، مکر، دروغ، خیانت کردن، پا روی حقّ گذاشتن، از اهداف " سَخَّرَلَکُم " فاصله گرفته¬ است.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " مبنای سلامت روان است - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " مبنای سلامت روان است
با بهره¬گیری حدّاکثری از استعدادهای نهفته در انسان، افراد و جامعۀ با شخصیّت سالم و خلّاق پرورش می¬یابد و جلوگیری از ایجاد هر گونه احساس نا ایمنی و حسّ حقارت که اساس اغلب اختلالات روانی است سبب پیشرفت و سازش بیشتری در شخص می-شود، از این¬روست که، تقویت شخصیّت فرد و جامعه یکی از وظایف بهداشت روانی با هدف پیشگیری از آسیب¬های مربوطه است. شکست در رسیدن به هدف باعث ایجاد اختلالات عاطفی می¬شود و سلامت انسان را به خطر می¬اندازد، جلوگیری از چنین عارضه¬ای با "موفقیّت" امکان پذیر است که این خود مستلزم واقع¬بینی. میل به موفقیّت از نیازهای ضروری بشر محسوب می-شود و ارضاء این میل برای نگاه¬داری بهداشت روان انسان امری است که ضرورت دارد در تمام دوران زندگی به طور دائم با محیط یا طبیعت در تعامل باشد و بر آن مستولی گردد. باید توجّه داشت که فرق است بین موفقیّت و موفّق بودن، موفّقیت همانند انسانیّت در سرشت انسان هنگام آفرینش او وجود دارد یعنی انسان موفّق آفریده شده است و شکست در چنین آفرینشی وجود ندارد و انگیزۀ زیاد از ویژگی¬های افراد موفّق است. پس سلامت روانی یعنی موفقیت، موفقیّت یعنی انگیزه، انگیزه یعنی واقع گرائی و واقع گرائی یعنی قبول این واقعیت که خدا با بیان " سَخَّرَلَکُم " انسان را توان¬مند در حلّ مشکلات در سر راه تسلّط بر طبیعت و تسخیر آن آفریده است. پس از نقطه نظر بهداشت روان ،انسان سالم نسبت به واقعیت " سَخَّرَلَکُم " باور و ایمان دارد و به جز موفقیّت بر اساس کار و تلاش به چیز دیگری نمی¬اندیشد.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " خوار وذلیلی دنیا است - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " خوار وذلیلی دنیا است
امام باقر (ع)
قالَ رَسولُ اللهِ صلّی اللهُ علیه و آله: یَقوُلُ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ عِزَّتی وَ جَلالی وَ عَظَمَتی وَ کِبرِیائی وَ نُوری وَ عُلُوّی وَارتِفاعِ مَکانی لا یُؤثِرُ عَبدٌ هَواهُ عَلی هَوایَ اِلاّ شَتَّتُّ عَلَیهِ اَمرَهُ وَ لَبَّستُ عَلَیهِ دُنیاهُ وَ شَغَلتُ قَلبَهُ بِها وَ لَم اُؤتِهِ مِنها اِلاّ ما قَدَّرتُ لَهُ وَ عِزَّتی وَ جَلالی وَ عَظَمَتی وَ نوُری وَ عُلُوّی وَارتِفاعِ مَکانی لا یُؤثِرُ عَبدٌ هَوایَ عَلی هَواهُ اِلاّ اِستَحفَظتُهُ مَلائِکَتی وَ کَفَّلتُ السَّمواتِ وَ الاَرَضینَ رِزقَهُ وَ کُنتُ لَهُ مِن وَراءِ تِجارَةِ کُلِّ تاجِرٍ وَ اَتَتهُ الدَّنیا وَ هِیَ راغِمَة ٌ.
پیامبر (ص) فرمود: خدای عزّ و جلّ می فرماید: قسم به عزّت و جلال و کبریاء و علوّ و ارتفاع مکانتم که اختیار نکند بنده ای هوای خودش را بر هوای من مگر آنکه کارش را پراکنده کنم و دنیای او را دَر هم کنم و قلب او را مشغول دنیا نمایم و حال آنکه از دنیا فقط به اندازه¬ای که برایش مقدّر نموده¬ام بدهم. قسم به عزّت و جلال و عظمت و بزرگی و رفعت مکانتم که اختیار نکند بنده¬ای هوای مرا بر هوای خود مگر آنکه ملائکه خود را حافظ او گردانم و آسمان¬ها و زمین را متکفّل رزق و روزی او گردانم و من برای او دنباله¬ی تجارتِ هر تاجری خواهم بود (یعنی من برای او تجارت کنم و روزی او را برسانم) و بیاید او را دنیا در صورتیکه مُنقاد و رام و ذلیل اوست. (یعنی با اینکه او رغبت به دنیا ندارد، دنیا به او رو کند و دنیا نزد او و پیش او خوار و ذلیل باشد)
اربعین حدیث امام خمینی جلد 1 صفحه 168 ، نقل از پایگاه بشری( بانک اطلاعات حدیث)

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " برای کفّار سراب است - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " برای کفّار سراب است
خداوند در آیه 39 سوره مبارکه نور اعمال کفّار را اعمال سرابی می¬داند. اعمال صالح در مواجه با طبیعت و تسخیر آن همچون آب گوارائی است که هر تشنۀ دارای عطش برای تسخیر طبیعت و تسلّط بر آن را سیراب می¬کند، ولی کفّار در اثر غفلت از یاد خدا و دوری از اعمال صالح نه تنها با آب گوارای نزد خود سعادتمند نمی¬شوند بلکه با توسّل به اعمال خودسرانه که به سراب تشبیه شده است، سعادتشان را در اعمال سرابی جستجو می¬کنند و کارشان به جایی می¬رسد که منافقین بر آن¬ها حاکم شوند و طبق آیه 11 سورۀ مبارکه حشر منافقین از آن¬ها به عنوان برادران خود یا¬د کنند و با توسّل به قسم دروغ از آن-ها حمایت و پشتیبانی زبانی کنند و در نهایت ولایت منافقین را به ولایت خداوند ترجیح دهند .

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " کار و تلاش است(2) - اسدالله قاضي مرادي

انسان وقتی به این باور رسید که می¬خواهد برای زیارت به مشهد مشرّف شود با کار و تلاش شبانه¬روزی مقدمات سفر را فراهم می¬آورد و با پیش¬بینی و مطالعه کافی مسافرتش شروع می¬شود و هر چه به این مکان مقدّس نزدیک¬تر عشق او به چنین مسافرتی پایدار¬تر، عمیق¬تر و گسترده¬تر می¬شود و در او صبر در مواجهه با مشکلات بیشتر و انرژی او برای کار و تلاش روزافزونتر.
با باور وجود توان بالقوۀ تسخیر طبیعت از اعماق دریا تا اوج آسمان¬ها و فراخنای خشکی و صحرا فعّالیت تسخیر طبیعت تبدیل به فعالیت بدنی، علمی و تحقیقاتی مستمر و روزانه می¬شود. با چنین باوری انسان با میزان سعی و تلاشش در زندگی سنجیده و مشخص می¬شود، از اینروست که بیان نورانی حضرت رسول اکرم( صلی¬الله و علیه و آله و سلّم) دالِّ بر اهمیّت این موضوع است که می¬فرمایند: اگر خوشه و نشائی در دست توست و قیامت هم در آستانه برپایی است و چیزی نمانده که بمیری این نهال را بکار و بمیر، از طرف دیگر مشخص می¬شود که چرا طبق فرموده امام کاظم (علیه¬السلام) خشم خداوند نسبت به بنده بیکار برمی¬انگیزد و طبق بیان حضرت موسی¬بن جعفر(علیه¬السلام) تنبلی و بی حوصلگی انسان را از تسلّط بر طبیعت وبهره¬مندی از دنیا و آخرت باز می¬دارد، با چنین تلقّی از نگرش به جهان هستی است که حضرت امام محمّد باقر(علیه¬السلام) به سبب کار طاقت فرسای کشاورزی در صحرای گرم مدینه، خود را به زحمت و مشقت افکنده است می-فرماید، به خدا قسم اگر در این حال مرگ به سراغم آید من در حال به جا آوردن طاعتی از طاعات خداوند جان خواهم داد، با این بیان باید گفت تسخیر آسمان¬ها و دریا و صحرا که مخلوقات و آیات الهی هستند و از عظمت برخوردارند مذموم نبوده و مذمّت دنیا ناشی از تعلّقات، اعتبارات و "ما" و "من"¬هایی است که آدمی را به گناه وا می¬دارد همانطور که تشرّفِ زوّار امام رضا(علیه¬السلام) در اثر تعلّقات و سرگرمی¬های فریبنده باور او را بی محتوا می¬نماید و این همان است که امیرالمؤمنین(علیه¬السلام) آنرا سه طلاقه نمود.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " کمال است - اسدالله قاضي مرادي

تا زمانی که یک نیروی درونی انسان‌ را به حلّ مشکل وادار نکند، مشکل حلّ نخواهد شد. از جمله دشواری¬ها و سختی¬ها در مسیر تشکیل چنین نیروئی در انسان برای تسخیر طبیعت و همراهی با آن ضعیف بودن دو عامل صبر و شُکر است یعنی صبور بودن او برای مواجهه با مشکلات و توجّه و قدردانی نسبت به داشته¬ها، این دو عامل بقدری حیاتی و مهم است که وجود مقدار آن¬ها در انسان درجۀ کمال او را نشان می¬دهد و تا این دو در انسان به فعلیّت نرسد تسخیر تسخیری واقعی نخواهد بود و به هر مقدار که به فعلیّت برسد کار" سَخَّرَلَکُم " آنچنان¬که خداوند میخواهد سامان می¬یابد. وقتی انسان در مسیر صابران و شاکران قرار گرفت مشمول " و بشِّرِالصّابرین " می¬شود که همان بشارت به تسخیر طبیعت و جهان هستی است. انسان ناقص، بواسطه جهالت و عجول بودنش حوصله به خرج نمی¬دهد و وقتی قدم در راهی می¬گذارد، در اطراف و جوانب و صلاح و فساد آن تأمل کافی نمی¬کند تا همواره به خیر برسد، بلکه هر امری که ظاهرش به نظر او خیر آمد در طلب آن می¬شتابد و چه بسا که آن امر مبدّل به شَرّی می¬گردد که جز خسارت و زحمت نتیجه¬ای برای او ندارد. انسان وقتی در مواجهه با طبیعت و جهان هستی دچار حوادثی چون سیل، زلزله، طوفان و غیره می¬شود، چون صبور است به فکر چرایی برای علّت وقوع این حوادث و مواجهۀ منطقی با آن-ها است و چون شکور است وقوع این حوادث را بر خلاف عدالت الهی و دور از منطق و دلیل عقلی شَرّ و بلا نمی¬داند و با وقوع این حوادث خود را در معرض آزمایش توسط خداوند می¬داند تا به نواقص و کمبودها برای رسیدن به کمال آگاهی یابد و به آن برسد، همانطور که معلّم توسط امتحان، نقاط ضعف و قدرت شاگرد را مشخص می¬کند و نیروی درونی مورد نیاز را برای تحمّل انواع سختی¬ها مثل بی¬خوابی و شب زنده داری، کاهش تفریح و غیره پرورش می¬دهد تا مسیرِ علم آموزی برای کمال را بپیماید.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " ابتلا و امتحان است - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " ابتلا و امتحان است
ضوابطی که در افعال الهی وجود دارد، روش‏هایی است که خدای متعال امور عالم و آدم را بر پایه آن‏ها تدبیر و اداره می‏کند.
یکی از این ضوابط و روش¬ها، سنّت «ابتلا» و «امتحان» است. اراده خداوند بر این تعلق گرفته است که انسان به هدف آفرینش خود، یعنی تقرب به خدا و بندگی او نایل شود، برای رسیدن به این هدف، او را مختار و آزاد آفریده تا با افعال و اعمال اختیاری خود، به کمال رسد. بنابراین، برای رسیدن انسان به این هدف بزرگ، وسایل و ابزار آن را نیز فراهم کرده است. یکی از اصلی‏ترین وسایل، آزمایش انسان با سختی‏ها و ناملایمات، راحتی‏ها و خوشی‏ها است که در مسیر او برای تعامل با طبیعت و جهان پیرامونش با آنها مواجه می¬شود. موفقیّت در این مسیر دو نتیجه اساسی دارد، یکی، بهره¬مندی کامل از مواهب الهی و دیگری موفقیت در آزمایش¬ها، نتیجه کلّی عبارت است از آشکار شدن ایمان واقعی و ادعایی او، هم برخود و هم بر دیگران. در صفحه 213 عدل الهی اثر استاد مطهّری راجع به «امتحان» آمده است: باید توجّه داشت که " آزمایش " خدا برای نمایان ساختن استعدادها و قابلیت¬ها است، نمایان ساختن یک استعداد همان رشد دادن و تکامل دادن آن است. این آزمایش برای پرده برداشتن از رازهای موجود نیست، بلکه برای فعلیت دادن به استعدادهای نهفته چون راز است. در اینجا پرده برداشتن، به ایجاد کردن است. آزمایش الهی، صفات انسان را از نهانگاه قوّه و استعداد به صفحه فعلیت و کمال بیرون می¬آورد، آزمایش خدا تعیین وزن نیست افزایش دادن وزن است.
فردی از امام رضا علیه‏السلام درباره امتحان الهی پرسید و تفسیر آیه «احسب الناس ان یترکوا ان یقولوا آمنّا باللّه‏ و هم لایفتنون» را خواست. امام در پاسخ فرمود:
یُفْتَنُونَ کما یُفْتَنُ الذَّهَبُ، یُخْلَصُونَ کَما یُخْلَصُ الذَّهَبُ.
انسان‏ها همانند طلا آزموده می‏شوند و چنان‏چه طلا را از دیگر فلزات مخلوط جدا می‏سازند، انسان‏ها نیز به وسیله امتحان و آزمایش پاک و پیراسته می‏شوند.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " به فساد نمی¬انجامد - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " به فساد نمی¬انجامد
مواجهه انسان با طبیعت و جهان هستی امر ضروری و اجتناب ناپذیر برای او است زیرا آن¬ها به عنوان منابع برای بشر آفریده شده است و هدر دادن آن مفسده است، پس آنچه امروزه از آن با عنوان فاجعه زیست محیطی یاد می¬شود و مشکلاتی در فضای کره زمین، جنگل¬ها، رودخانه¬ها، دریاها، بارندگی و دمای هوا پدید آورده است همگی نتیجه اَعمال فاسدی به شمار می¬آیند که از بشر ناآگاه سرمی¬زند، ویا اینکه دست¬یابی انسان بدون صلاحیت به علم و تکنولوژی است که از آن برای مقاصد اقتصادی سیری ناپذیر خود جنگ و خونریزی به راه می¬اندازد. عامل اصلی پیدایش این نوع فساد، پیمان شکنی و دوری از دستورات خداوند و برگزیدن روش غلط برای مواجهه با طبیعت است(روم آیۀ 41)، به عبارت دیگر به گفته راغب در مفردات، فساد هرگونه خارج شدن اشیاء از حالت اعتدال است، یعنی هر عملی که در نظم حاکم بر جهان و طبیعت اخلال ایجاد کند در چنین نظمی فساد ایجاد کرده است، بنابراین چنانچه تسخیر طبیعت و جهان هستی به فساد منجر شود نمی¬تواند تسخیر باشد و یک خودکشی جمعی است که در آن بشر نابود می¬شود، اما باید خاطر نشان نمود که خداوند بر اساس فرموده خود در آیۀ 251 سورۀ بقره همیشه کسانی را برمی¬انگیزد تا جلو فساد را بگیرند تا عالم را فساد نگیرد.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " عاقبت به خیری است - اسدالله قاضي مرادي

یک نکتۀ مهمّ در تاریخ بشر دغدغۀ انسان¬ها برای عاقبت کار یا عمل¬شان می¬باشد، در عرف عاقبت یعنی کسی که عمل زشتی و یا خیری انجام داده می¬گویند فردا اثرش را می¬بینی یعنی عاقبت به نتیجه آن می¬رسی و پشیمان و یا خوشحال می¬شوی، یکی از این اعمال، چگونگی مواجهۀ انسان با نعمت¬های خدادادی است که این نعمات توسط عملعلمی و تحقیقاتی برای بهره¬گیری از طبیعت و جهان هستی به سوی انسان جریان می¬یابد و طبق فرمایش امام صادق (ع) برای عاقبت به خیر شدن نباید این نعم در راه معصیت خرج شود ( مستدرک الوسائل، جلد12، صفحۀ142)، پس، می¬توان گفت " سَخَّرَلَکُم " یعنی خداوند به انسان قدرتی داده است تا به وسیله آن طبیعت و جهان هستی را بشناسد و با تسخیر آن، آن¬را برای عاقبت به خیری بکار بَرَد. آسیبی که این تسخیر یا " سَخَّرَلَکُم " برای انسان بهمراه دارد این است که به جای اینکه او را به خدا برساند در اثر ایجاد احساس قدرت کاذب در او، خدا را فراموش کند، برای ایجاد مصونیّت در برابر این آسیب باید این قدرت برای تقویت ایمان آگاهانه و جاری شدن بردل بکار گرفته شود و به فرمودۀ امام صادق (ع) هیچ نعمتی از سوی خدا بر بنده اش باشکوه¬تر از اینکه در قلب آن انسان غیر خدا نباشد نیست تا کلیه اعمال و اقدامات برای شناخت و تسخیر طبیعت جزء اعمال صالح محسوب گردد، آیا تفکّرِ مدرنیته براساس"انسان حیوان ناطق است" انسان را عاقبت به خیرمیکند یا تفکّرِ "انسان الهی" ؟ آیا این تفکر لجام گسیخته:
- بر آن عقلانیت حاکم است؟
- به نعمت¬های خدا اندیشیده، آن¬ها را شناخته است و به آن معرفت دارد؟
- با نعمت¬های خدا همراهی می¬کند؟
- در مواجهه با نعمت¬های خدا عدل و احسان را بکار می¬برد؟
- مُقتَصد و قانع است؟
- از مستی نعمت پرهیز می¬کند؟
- سلامتی، امنیّت جانی و مالی و ناموسی را اقامه نموده است؟
- قناعت را حاکم نموده است؟
خداوند متعال در قرآن مجید به بیان سرنوشت افراد و اقوام هلاک شده( عاقبت به خیر نشده) پرداخته تا از این رهگذر مؤمنین و مؤمنات که جویای آخرت به خیری هستند از سرنوشت اسفبار و غم انگیز آن¬ها عبرت بگیرند، برای نمونه، قوم عاد است، این قوم با تسخیر طبیعت از تمدّن برخوردار و مردمی مترقّی بودند و سرزمین¬شان حاصلخیز و پوشیده از باغ¬ها و نخلستان¬ها و زراعت بود که خداوند به دلیل تمسخر و نافرمانی از حضرت هود(ع) و همچنین پایه‌گذاری شرک آنان راعذاب کرد و قرآن به طوفان وحشتناک شنی که موجب هلاکت این قوم شد، اشاره فرموده است.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " عبرت است - اسدالله قاضي مرادي

در بخش مبانی عبرت دانشنامه ویکی فقه آمده است در سایه اندیشه، محسوسات معنادار می‌شود و حالتی در انسان به وجود می‌آید که از ظواهر عبور نموده، به معنای بلند و کشف حقایق دست می‌یابد و در واقع به نوعی بصیرت می‌رسد. این «بصیرت» ارزش‌ها و ضد ارزش‌ها را برای وی معلوم می‌کند و راهنمای عمل و رفتار بیرونی او می‌گردد، همچنین این دانشنامه طبیعت و دنیا را سرای عبرت می¬داند، از طرف دیگر تسخیر طبیعت و تسلّط بر آن نیازمند مطالعۀ این سرا است، حال، چنانچه این مطالعه هر چه وسیعتر و عمیق¬تر باشد انسان از سطح ادراکات حسّی عبور نموده¬ و به مرتبه معنایی پدیده-های طبیعی می¬رسد. خداوند در قرآن کریم به عبرت آموزی از مظاهر طبیعی چون آب، باد، دریاها، و … دعوت می کند و آن ها را آیات الهی می خواند تا بندگان راه به سوی شناخت او بیابند و به روز رستاخیز ایمان آورند و از شگفتی¬هایی که در موجودات جهان می¬بینند درس توحید بیاموزند. اگر انسان به راستگویی خداوند یقین داشته باشد در حقیقت، در مواجهۀ با طبیعت چشمانش به درستی گشوده و به بصیرت می¬رسد و از ظواهر امور می¬گذرد و باطن امور را می¬بیند و از آن عبور نموده و به مغز آن که توحید است دست می¬رسد، در چنین وضعیتی است که اعتماد به طبیعت و همزیستی و تعامل با آن عاقلانه و پند آموز می¬شود و چنانچه چنین اعتمادی وجود نداشته باشد از ضررهای متصوّره در امان نخواهد بود.
در نظام توحیدی اسلام جهان مادی و طبیعت وسیله¬ای است تا به انسان کمک کند که از مبداء حیوانی ناطق به مقصد انسانی الهی برسد و در این راه گام بردارد، در چنین نظامی مَثَل انسان مَثَل راننده¬ای می¬تواند باشد که خودروی او طبیعت و هستی است و در اختیارش قرار دارد، چنین راننده¬ای موظّف است با مراقبت¬های ضروری از ایجاد مشکل در کار خودرو جلوگیری و به خود اجازه ندهد با دخالت¬های غیر کارشناسی شده و خودسرانه باعث شود تا خودرو در مسیر حرکت به سمت مقصد دردسر ساز شود و حتّی از دست¬یابی به آن باز ماند، حال اگر رانندۀ چنین خودروئی از خود عبور نکند و به این بصیرت نرسد که به مسائل ایمنی خودرو مثل کمربند ایمنی و رعایت سرعت مجاز اهمیّت دهد از سرنوشت دیگران عبرت نگرفته است و بطور قطع و یقین دچار همان سرنوشتی می¬شود که دیگران در اثر عمل نکردن به نکات فوق دچار شدند. چنین است که انسان جاهل و غوطه¬ور در فساد اخلاق در مواجهه با طبیعت برای تسلّط بر آن نمی¬تواند مدّعی باشد از طبیعت عبور نموده و بر آن تسلّط یافته است و اگر هم تسلّطی در کار است خود را دچار مشکل نموده و یا برای خود دردسر ساخته و در حقیقت اقدام به نابودی خود کرده است، و در نتیجه آن شود که به جای بقاء و تعالی انسانِ الهی براحتی در ویکی پدیا راجع به انقراض بشر صحبت کند و بگوید:
"می‌توان انقراض بشر در آینده‌ای نزدیک را به سه صورت بررسی کرد،
الف) نابودی جهان به وسیله بمب¬های اتمی
ب) نابودی جهان به وسیله عوامل طبیعی همانند بدی آب و هوا (عصر یخبندان) یا گرد بادهای عظیم یا آتشفشان¬های فعال بسیار بزرگ که این وقایع خود مشکلاتی برای نوع بشر بوجود می‌آورد و خطر از بین رفتن آن‌ها را محتمل می‌سازد.
ج) بیماریهای واگیردار و عفونی که فقط ممکن است تعداد کمی از انسان‌ها از این بیماری جان سالم به در برند."

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " حضور است - اسدالله قاضي مرادي

با گام¬برداری در مسیر تسخیر طبیعت و جهان هستی، آن¬ها نزد انسان ظاهر می¬شوند یعنی در انسان متولّد و علم نزد او حاصل می¬شود. برای مثال، وقتی توسط وسیله عکاسی تصویر تهیّه شود، این عکس با حضور در عکاسخانه و طی فرایند ظهور تبدیل به چیزی می¬شود به نام عکس که انسان می¬تواند با حسّ بینایی آن¬را مشاهده کند، پس اوّلین قدم در مسیر مواجهه با طبیعت و جهان هستی برای تسخیر آن ایجاد تصویر یا تصوّر از آن در ذهن است و تا چنین نشود تسخیر معنی نخواهد داشت و برای انسان معلوم نیست در پی تسخیر چه چیز است، چنین تصویری در ذهن انسان سامانه اندیشۀ او را به حرکت در می¬آور¬د و انرژی لازم را تآمین می¬کند، پس انسان برای تسخیر طبیعت و جهان هستی باید آن¬را در ذهن خود حاضر نماید و اگر در این¬کار موفق نشود و یا بطور ناقص و بد موفّق به آن شود، تسخیر طبیعت ارائه جواب بی پاسخ است یعنی انسان نمی¬داند به دنبال تسخیر چه چیز است،در حضور به سئوالاتی نظیر آفریننده، نظامندی و هدفمندی طبیعت پاسخ داده می¬شود و در اثر آن طبیعت رخ می¬نماید و چگونگی ضوابط و دستورالعمل¬های مواجهه با طبیعت که منجر به تسلّط انسان بر آن می¬شود تضمین شده و اعتبار می¬یابد.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " سنّت الهی است - اسدالله قاضي مرادي

استاد شهید مطهّری رحمت¬الله علیه، در کتاب عدل الهی می¬فرمایند، پدیده¬های جهان محکومِ یک سلسله قوانین ثابت و سنت-های لایتغیّر الهی می¬باشند و به تعبیر دیگر خداوند در جهان شیوه¬های معینی دارد که گردش کارها را هرگز بیرون از آن شیوه¬ها انجام نمی¬دهد، این شیوه¬ها از چگونگی هستی اشیاء انتزاع شده است و به همین دلیل تبدیل و تغییری برای آن محال است، این سنت¬های لایتغیّر اساس پایداری و نظم حاکم بر نظام توحیدی حاکم بر آفرینش است و بدون آن¬ها طبیعت، جهان و بطور کلّی آنچه خداوند آفریده است فرو می¬ریزد. یکی از این سنن " سَخَّرَلَکُم " است یعنی، در نظام توحیدی آفرینش، آفرینش طبیعت، جهان و آنچه خداوند خلق نموده است مُسَخَّرِ انسان هستند، با وجود چنین قدرتی ناله دارد که چرا علیرغم تسخیر روز افزون طبیعت نتوانسته قوانین طبیعت را به نفع انسانیّت بچرخاند، پاسخ یک جمله است، او باید روش خود را برای تسخیر طبیعت عوض کند، او غرق در جهالت است، در فساد اخلاق غوطه¬ور است و می¬خواهد بر طبیعت چیره شود این نشدنی است، زیرا کار تسخیر به فساد آلوده شده است.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " و قائده لاضرر - اسدالله قاضي مرادي

دین اسلام هرگز اجازه نمی¬دهد کسی به کسی ضرر وارد کند، وقتی راضی نمی¬شود یک فرد از جامعه متضرّر شود چگونه راضی خواهد شد که یک اجتماع و جامعه ضرر ببیند؟ درفقه نورانی اسلام قائدۀ لاضرر از اینجا ناشی شده است که، مردی به نام سمره بن جندب در زمین یکی از مسلمانان درخت خرمایی داشت هر وقت مایل بود بی اجازۀ صاحب خانه وارد خانۀ آن مرد می¬شد و به بهانۀ سرکشی به درختِ خود مزاحمت¬هایی برای صاحب خانه ایجاد می¬کرد، چند نوبت به او تذکّر دادند که صحیح نیست بی اجازه صاحب خانه وارد منزلش شوی ولی او توجّه نمی¬کرد و می¬گفت: من حقّ دارم به درخت خود سرکشی نمایم، صاحب خانه چند بار به او گفت برادر درست است که درخت مال شماست ولی اینکه سرزده وارد خانۀ من می¬شوی درست نیست و گوشش بدهکار این حرف¬ها نبود، تا اینکه صاحب زمین نزد رسول خدا (ص) از سمره بن جندب شکایت کرد پیامبر(ص) او را خواست و نصیحت فرمود، ولی بازهم این مزاحم همیشگی دست از مزاحمت خود برنداشت و به حرف پیامبر(ص) نیز اعتنایی نکرد ناگزیر رسول اکرم(ص) به صاحب زمین فرمود درخت ایشان را از ریشه بکن و در میان کوچه بینداز و سپس این جمله تاریخی را به یادگار گذاشت که در فقه اسلام به قائده لاضرر مشهور است. هیچ کس حق ندارد به هیچکس ضرر وارد کند. در ابعاد بزرگتر و بر اساس آیۀ205 سورۀ بقره" چون انسان در زمینِ خدا قدرت یابد (آن¬را تسخیرکند) بکوشد حاصل خلق را باد فنا دهد و فساد به پا و نسل را قطع کند و خداوند مفسدان را دوست ندارد". براستی امروز به بهانه صنعتی شدن و بالا بردن ثروت جامعه عدّه¬ای خاص هم زمین را، هم هوا را و هم آب را آلوده می-کنند و این سه عنصر زیر چکمه بیدادگران با ظاهری متمدّن نابود شده و از بین می¬رود.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● ذلول " سَخَّرَلَکُم " است - اسدالله قاضي مرادي

الف) تفسیر المیزان – اعراف – آیه 10(خلاصه)
هو الذی جعل لکم الارض ذلولا فامشوا فی مناکبها و کلوا من رزقه والیه النشور:(اوست آنکه زمین را برای شما رام کرده، پس در اقطار آن آمد و رفت کنید و از رزق آن بخورید و بدانید که زنده شدن مجدد شما بسوی اوست )، می فرماید: خدای تعالی آن کسی است که زمین را منقاد و رام شما کرد، تا بتوانید برپشت آن قرار بگیرید و از یک قسمت آن به قسمت دیگر آن بروید و از رزقش که او برای شما مقدر فرموده بخورید و به انواع مختلف در زمین تصرف کنید و اوست که نهایت و زندگی مجدد در سرای دیگر بسوی اوست ، در تعبیر(ذلول )و (مناکب )اشارتی وجود دارد که زمین نیز یکی از سیارات است .
ب) منبع: آشنایی با قرآن اثر استاد مطهری جلد 8
«ذلول» در اصل لغت عرب به معنی شتر رام است (حیوان رام؛ مخصوصاً درباره شتر زیاد گفته می‏شود). ذلول من، یعنی حیوان رام من. البته کلمه "ذلول" که به معنی رام است گو اینکه در اصل به معنای شتر رام است، ولی این کلمه را در غیر مورد شتر هم به کار بردن و معنای مطلق یک شی‏ء رام را قصد کردن مانعی ندارد. اما در اینجا قرینه‏ای هست که نشان می‏دهد تشبیه بیش از این حرفها است، می‏فرماید: زمین را برای شما ذلول قرار داد. معلوم می‏شود تشبیه به همان خود ذلول و به همان حیوان است که می‏گوید: "فَامْشوا فی مَناکبِها". «منکب» آن قسمت از روی شانه انسان و حیوان را می‏گویند که استخوان دست و بازو با پشت متصل می‏شود.
قرآن در اینجا زمین را به یک حیوان رام و شتر رام تشبیه کرده و می‏گوید: روی منکب¬های این حیوان راه بروید. این دلیل است بر اینکه تشبیه مخصوصاً به همین حیوان شده است چون کلمه‏ "فَامْشوا فی مَناکبِها" آمده است.
مقصود این است که از زمین خدا استفاده کنید.(وَ کلوا مِنْ رِزْقِهِ) و از رزق پروردگار که در این زمین قرار داده است [بهره ببرید.] (وَ جَعَلْنَا لَکمْ فیها مَعایشَ، آیه10 سوره اعراف) ما در زمین برای شما اسباب معیشت و زندگی را قرار داده‏ایم، استفاده کنید از آنچه که در زمین مایه معیشت و روزی برای شما قرار داده‏ایم.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " "وَاَعِدّّوا لَهّم مَاستَطَعتّم مِن قّوّه" است. - اسدالله قاضي مرادي

در جهان¬بینی اسلام تلاش برای زندگی به تسخیر طبیعت می¬انجامد و به " سَخَّرَلَکُم " عینیّت می¬بخشد و اهمیت آن بقدری است که آیۀ 20سورۀ مبارکه مزمل تلاش برای زندگی را در کنار " جهاد فی سبیل¬الله " قرار داده است، و در تفسیر نمونه جلد 25 صفحۀ200 اثر حضرت آیت الله مکارم شیرازی بیان شده است: این نشان می¬دهد که اسلام برای این موضوع اهمیّت زیای قائل است، چرا چنین نباشد در حالی که یک ملّت فقیر، گرسنه و محتاج به بیگانه هرگزاستقلال عظمت و سربلندی نخواهد یافت و اصولا " جهاد اقتصادی" بخشی از جهاد با دشمن است، بعلاوهّ معظم¬له در قرآن حکیم و شرح آیات منتخب می¬فرماید، در آیۀ 60 سورۀ مبارکۀ انفال: وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَ عَدُوَّکُمْ وَ آخَرینَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ یَعْلَمُهُمْ وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَیْ‏ءٍ فی‏ سَبیلِ اللَّهِ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ یک اصل اساسی درزمینه جهاد اسلامی و حفظ موجودیّت مسلمانان و مجد و عظمت و افتخارات آنان بیان شده است و تعبیر آیه بقدری وسیع است که بر هر عصر و زمان و مکانی کاملا تطبیق می¬کند. در این آیه کلمۀ قوّه معنای وسیعی را دربردارد، بطوری¬که نه تنها وسایل جنگی و سلاح¬های مدرن هر عصری را دربرمی¬گیرد بلکه تمام نیروها و قدرت¬هایی را که به نوعی در پیروزی بر دشمن اثر دارد شامل می¬شود، اعم از نیروهای مادی و معنوی، بنابراین علاوه بر اینکه باید ازپیشرفته¬ترین سلاح¬های هر زمان بهره گرفت باید به تقویت روحیه و ایمان سربازان که قوه و نیروی مهمتری است و نقش بسیار مؤثّری در پیروزی بر دشمن دارد نیز نباید غفلت کرد. البته هدف از این آماده سازی تهاجم بر کسی نیست بلکه هدف ترساندن دشمنان است همان ترس و وحشتی که مایه جلوگیری از بروز جنگ و پیکار می¬شود، در واقع تقویت بنیه دفاعی همیشه خود یک دفاع مؤثّر و یک عامل بازدارنده در برابر تهاجم دشمن است و این هدفی بسیار مقدّس و والا و مطابق با عقل و منطق است. بنابراین در باور تفکّر" سَخَّرَلَکُم " عمل به "وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ" دو هدف مهم دنبال می¬شود یکی به عزّت رسید مسلمانان و دیگری بازدارندگی دشمنان از تعرّض به آن¬ها 0

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " تسخیر خود است - اسدالله قاضي مرادي

از مجموع آیات تسخیر به خوبى فهمیده مى‌شود که انسان، تکامل یافته‌ترین موجود این جهان است و خداوند همه موجودات دیگر را مسخر او ساخته است(جاثیه/13)؛ (حجّ/65) و (زخرف/13)، در همه این موارد مقصود این است که این امور طوری آفریده شده¬اند که رام انسان و مورد استفاده و بهره برداری انسان هستند، امّا در سوره زخرف آیۀ32، خداوند تسخیر انسان توسط انسان را بیان می¬دارد، بنابراین می¬توان نتیجه گرفت انسان هم جزئی از همه موجودات است و خود هم می¬تواند تسخیر شود و جزء موضوع " سَخَّرَلَکُم " است و باید تسخیر شود.تسخیر خود یعنی تطلّط انسان بر اعمال و رفتارش منطبق بر دستورات خداوند و مؤدّب شدنش به آداب الهیّ، تا چنین قدرت تسلّطی در او بوجود نیاید نمی¬تواند ادّعا کند هم جهت با هستی و آفرینش در راه " سَخَّرَلَکُم "قدم برمی¬دارد ، تا بر خصم درونی خودیّت و خود محوری مسلّط نشود تسلّط بر طبیعت سهل است:
سهل دان شیری که صف¬ها بشکند شیر آن باشد که خود را بشکند

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● توکّل ضرورتی برای " سَخَّرَلَکُم " است - اسدالله قاضي مرادي

توکّل ضرورتی برای " سَخَّرَلَکُم " است
در تفکّر توحیدی "توکّل" از ملزومات است و انسان با تسخیر طبیعت و تسلّط بر آن سبب را از پیش روی خود بر می¬دارد امّا هنوز نمی¬تواند مدّعی باشد این تسخیر و تسلّط به نفع او است یا به ضرر او، ر فردی مخلوق و محاط و محدوداست و از واقع مطلب خبر ندارد، آیا زارع می¬تواند با قطعیّت محصولش را نتیجۀ عملش به تنهای بداند؟ چه بسیار زراعت¬هایی که محصول نداده یا آفت زده و یا اینکه باید در برابر دشمن اسلحه تهیّه و قوا فراهم کرد و دنبال سبب بروی و در مقابل دشمن اسلحه تهیّه کنی و نمی¬توانی گمان کنی حالا که اسلحه داری کار تمام است و بطور قطع و یقین پیروز می¬شوی؟ شواهدی بر این ادّعا بقرار زیر است که نشان می¬دهد تصمیم گیری¬های انسان از قطعیّت برخوردار نیست:
الف) ارائۀ نظریه¬های مختلف راجع به موضوعی واحد که در مقاطع مختلف زمان و دست خوش تغییر شده است.
ب) مقدار دانسته¬های انسان از طبیعت و جهان پیرامونش نسبت به نادانسته¬هایش بسیار اندک است.
ج) انسان در موجهه با طبیعت و جهان پیرامون خود و کشف اسرار آن ضعیف و ناتوان است .
د) وقوع وقایع تآسّف بار جنگ جهان اوّل و دوّم از علائم ناتوانی انسان در دست یابی به قطعیّت است.
ه) بشر به نسبتی که طبیعت و جهان پیرامون خود را شناخته است "خود" را نشناخته است.
و) انسان در تلاش است تا از خود تنیده¬ای به نام ترس و بیم رهایی یابد.
برای دستیابی به چنین قطعیّتی است که وکیل اختیار می¬شود، توکّل از ماده وکالت است و دو طرف دارد کسی که وکیل برای خودش می¬گیرد و دیگری کسی که به او تکیه می¬کند و وکیلش می¬شود، با توجّه به شواهد فوق¬الذکر، انسان برای آسایش و راحتی خود نیازمند قوّت قلب و تکیه¬گاه محکم است، و در شرایط سخت، از این و آن می¬پرسد و تحقیق می¬کند کدام وکیل داناتر، زرنگ و تواناتر و مهربان¬تراست و برای او راحتی می¬آورد و اضطراب¬ها، دغدغه¬ها و عدم اطمینان¬ها را از او برطرف می¬کند تا همۀ امور را با خیال راحت به او واگذارد. خداوند متعال در مسیر " سَخَّرَلَکُم " رسیدن هر نفعی و رفع هر ضرری را تضمین کرده است و بر اساس فرمودۀ استاد شهید مطهری رحمت¬الله علیه در کتاب عدل الهی: از آیات 3-2 سورۀ طلاق چنین استنباط می¬شود که به دنبل توکّل، عنایت پروردگار در رسید به هدف قطعی است، پس انسان در مسیر یاد شده و گذشتن از نقاط صعب¬العبور باید خداوند را وکیل خود اختیار کند و ضمن عمل به وظیفه کسب نتیجه را به او واگذارد تا هر طور که صلاح می¬داند رقم زند.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " در سیرۀ عملی معصومین ( سلام¬الله علیهم اجمعین) - اسدالله قاضي مرادي

خداوند اهداء قدرت تسخیر طبیعت و جهان به انسان را مشروط می¬داند یعنی، همانطور که یک پدر به فرزند خود مبلغ پولی می¬دهد، اینکار مشروط است به مصرف صحیح آن، زیرا قدرتی که فرزند از دریافت این پول بدست می¬آورد باید در راه تربیت مورد نظر پدر مصرف شود. برای درک و فهم شرایط مورد نظر خداوند در اعطاءِ چنین توانی به انسان فرمایشات و روش زندگی معصومین ( سلام¬الله علیهم اجمعین) راهنما است، بر این مبنا و برای روشن¬تر شدن شرایط " سَخَّرَلَکُم " مواردی به شرح زیر ارائه می¬شود:
الف) مردى خدمت رسول خدا (صل¬الله علیه و آله و سلّم) رسید و عرض کرد:به من نصیحتى بفرما؟رسول خدا (صل¬الله علیه و آله و سلّم) فرمود:اگر بگویم عمل مى کنى ؟مرد گفت : آری!حضرت دو بار دیگر این سؤال را تکرار کرد و در هر بار مردجواب داد: بلى!پیامبر گرامى (صل¬الله علیه و آله و سلّم) پس از آن که از او قول محکمى گرفت و او را به اهمیت مطلب متوجه ساخت ، فرمود: - به تو سفارش مى کنم:- هرگاه خواستى کارى انجام دهى ، عاقبت و سرانجام آن را در نظر بگیر اندیشه کن!اگر سرانجامش هدایت و نجات است پس انجام بده وگرنه از آن بپرهیز! و آن را انجام مده !
یعنى اگر رضاى خدا در آن کار باشد، بجاى آور و اگر رضاى خدا نباشد رهایش کن.الکافی، ج8، ص 150، نقل از مفاتیح-الحیات اثر آیت¬االله جوادی عاملی،ص 68).

ب) راوی گوید: وقتی امیر مؤمنان( سلام¬الله علیه) از جهاد فارغ می¬شد به آموزش مردم و داوری در میان آنان می¬پرداخت و هر گاه از آن نیز فارغ می¬شد در باغ خویش مشغول به کار می¬شد و با این وصف به ذکر خدای جلّ جلاله اشتغال داشت( عده الداعی، ص 111، نقل از نقل از مفاتیح¬الحیات اثر آیت¬االله جوادی عاملی،ص 88).

ج) شخصی به نام" محمّد بن ¬المنکدر" می¬گوید: در اطراف مدینه بودم که حضرت امام محمّد باقر(علیه¬السلام) را دیدم، ایشان به سبب کار طاقت فرسای کشاورزی در صحرای گرم مدینه به شدّت عرق کرده بود و به کمک غلامان خودحرکت می¬کرد، به آن حضرت گفتم: خدا تو را اصلاح کند شیخ بزرگی مانند شما که از شیوخ قریش هستید در این ساعت از روز در این وضع بعید است که در حال طلب دنیا باشد، به حضرت عرض کرد: اگر با همین حال مرگ سراغت بیاید چه خواهی کرد؟ و جواب خدا را چه خواهی داد؟ حضرت فرمودند، به خدا قسم، اگر در این حال مرگ به سراغم آید، من در حال به جا آوردن طاعتی از طاعات خداوند جان خواهم داد(محیط زیست و اسلام اثر آیت¬االله جوادی عاملی، ص239).

د) "هشام" از محمّد پسر "قیس" نقل می¬کند که از حضرت صادق(علیه¬السلام) پرسیدم اگر دو طایفه از اهل باطل به نبرد با یکدیگر برخاستند، به آن¬ها سلاح بفروشم یا نه؟ آن حضرت فرمودند به هر دو گروه سلاح¬های دفاعی بفروش یعنی به هر دوگروه آنچه حافط و نگهبانشان است و کانون پاسداری و صیانت از خونریزی است مانند زره و غیره بفروش، (وسائل-الشیعه، ج7،ص102به نقل از کتاب اسلام و محیط زیست اثر آیت¬االله جوادی عاملی).
ه) امام صادق(علیه¬السلام) می¬فرماید: چون آیۀ" و من یتق الله یجعل له مخرجا*و یرزقه من حیث لا یحتسب" ( هر کس از خدا پروا کند برایش راه رهایی قرار دهد و از جایی که گمان نمی¬برد روزی اش دهد- سوره طلاق، آیۀ 2 و 3) فرود آمد گروهی از اصحاب رسول خدا (صل¬الله علیه و آله و سلّم) با برداشتی نادست از آیه از کار دست کشیده و به عبادت پرداختند، چون این خبر به پیامبر(صل¬الله علیه و آله و سلّم) رسید آن حضرت فرمود: من دشمن دارم کسی را که دهانش را به دعا بگشاید و بگوید: روزیم ده، ولی کار وکسب را رها کند. ( الفقیه، ج3، ص192 نقل از مفاتیح¬الحیات اثر آیت¬االله جوادی عاملی،ص 582).
و) مردی به امام صادق(علیه¬السلام) عرض کرد: به خدا سوگند ما در پی دنیا هستیم و دستیابی به آن را دوست داریم، آن حضرت فرمود: می¬خواهی با آن چه کنی؟ گفت: می¬خواهم زندگی خود وخانواده¬ام را تآمین و صله رحم کنم و صدقه دهم و حج و عمره بگزارم، امام(علیه¬السلام) فرمود: این دنیا طلبی نیست، این آخرت طلبی است(الکافی، ج5، ص72، نقل از مفاتیح-الحیات، آیت¬االله جوادی عاملی،ص 579 و 580).
ز) حسن¬ابن علی¬ابن حمزه از پدرش نقل می¬کند که گفت: امام موسی¬کاظم(علیه¬السلام) را دیدم در زمین خود کار می¬کرد و پاهای او غرق عرق شده بود، گفتم فدایت شوم کارگران کجایند؟ فرمود: ای علی، کسانی با دست خود در زمین خویش کارکردند که از من و پدرم برتر بودند، گفتم: کدام کسان؟ فرمود رسول خدا(صل¬الله علیه و آله و سلّم) و امیر مؤمنان (علیه¬السلام) و همه پدرانم با دست خود کار می¬کردند و این سیرۀ انبیآء، رسولان و صالحان است. ( الفقیه، ج3، ص162 نقل از مفاتیح¬الحیات اثر آیت¬االله جوادی عاملی،ص 88).

ح) مرد نیکوکارى در حال نشاط و خوشحالى خدمت امام جواد (علیه¬السلام) رسید. حضرت فرمود: چه خبر است که این چنین مسرور و خوشحالى ؟آن مرد عرض کرد:فرزند رسول خدا! از پدر شما شنیدم که مى فرمود:
بهترین روز شادى انسان روزى است که خداوند توفیق انجام کارهاى نیک و خیرات و احسانات به او دهد و او را در حل مشکلات برادران دینى موفق بدارد. امروز نیازمندانى از جاهاى مختلف به من مراجعه کردند و بخواست خداوند گرفتاریهایشان حل شد و نیاز ده نفر از نیازمندان را برطرف کردم ، بدین جهت چنین سرور و شادى به من دست داده است امام جواد (علیه¬السلام) فرمود:به جانم سوگند! که شایسته است چنین شاد و خوشحال باشى ! به شرط این که اعمالت را ضایع نکرده و نیز در آینده باطل نکنى سپس امام علیه السلام فرمود:یا ایها الذین آمنوا لاتبطلوا صدقاتکم بالمن و الاذى . اى آنانکه ایمان آورده اید، اعمال نیک خود را با منت نهادن و اذیت کردن باطل نکنید(بحار: ج 68، ص 159).

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● "سخَّرَلَکُم" ناقص - اسدالله قاضي مرادي

جریان مدرنیتۀ غرب بر اساس تسخیر طبیعت و محیط پیرامونی آن بنا شده است که با استفاده از علم و دانش بدست آمده هدف رفاه و آسایش بشر را دنبال می¬کند، امّا چنین تسخیری ناقص است زیرا: الف) چنین تسخیری با سرعتی زیاد در وادی بی جهتی افتاده و نمی داند رفاه و آسایش برای چه؟ و در عالم بی جهتی سرگردان است، ب) چنین تسخیری ابزار است و نیازمند ایمان که در حال حاضر جریان یاد شده از آن بی بهره است، ج) چنین تسخیری اگرچه زیبایی عقل را به نمایش می-گذارد امّا این تسخیر به زیبایی روح نیازمند است که مجریان مدرنیته از آن بی بهره¬اند، د) مدرنیته شاید توانسته باشد در برون انقلاب ایجاد کرده باشد ولی باید بداند این انقلاب از برون نیازمند انقلاب از درون نیز می¬باشد، ه) تسخیر مدرنیته¬ای نشان می¬دهد که چه هست ولی این نیازمند چه باید کرد است که این جریان نمی¬داند.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● "سخَّرَلَکُم" و مردان بزرگ - اسدالله قاضي مرادي

جهان پیرامون انسان و طبیعت بقدری بزرگ و با عظمت است که تسخیر آن کار هرکس نیست، وزنه¬برداری که وزنۀ 200 کیلوگرم را در حرکتی یک ضرب بالای سر می¬برد مشقت¬ها و رنجها برده و صبوری کرده تا این قابلیت دراو از بالقوه به بالفعل در آمده است،در حقیقت موفّق شده چنین وزنه¬ای را مُسخَّر خود ساز و کاری کند که از عهدۀ هرکسی بر نمی¬آید. جوانان مسلمان، سرگرم زورآزمایی و مسابقه وزنه‌برداری بودند. سنگی بزرگ آن‌جا بود که مقیاس نیرومندی و مردانگی جوانان به شمار می‌رفت و هر کس آن را به اندازه توانایی‌اش حرکت می‌‌‌داد. در این هنگام رسول اکرم (صلی الله علیه وآله) رسید و پرسید: چه می‌کنید؟ - داریم زورآزمایی می‌کنیم. می‌خواهیم ببینیم کدام یک از ما نیرومند‌تر و زورمند‌تر است.- می‌خواهید من بگویم چه کسی از همه نیرومندتر است؟- البتّه، چه از این بهتر که پیامبر (صلی الله علیه وآله) داور مسابقه باشد و نشان افتخار را او بدهد.همه منتظر و نگران بودند که رسول اکرم (صلی الله علیه وآله) کدام یک را به عنوان قهرمان معرفی می‌کند. هر کس پیش خود گمان می‌کرد اینک پیامبر (صلی الله علیه وآله) دست او را خواهد گرفت و به عنوان قهرمان مسابقه معرفی خواهد کرد.رسول اکرم (صلی الله علیه وآله) فرمود: "از همه نیرومندتر، کسی است که اگر از چیزی خوشش آید، علاقه به آن چیز، او را از دایره حق و انسانیت خارج نسازد و به زشتی نیالاید، و اگر در جایی خشمناک می‌شود بر خویشتن پیروز آید، جز حقیقت نگوید و کلمه‌ای دروغ یا دشنام بر زبان نیاورد، و اگر صاحب قدرت و نفوذ گردد و در پیش راهش مانعی نماند، بیش از حقّش، دست پیش نیاورد! ". علّامه طباطبائی در کمال وضوح از قرآن استنباط می¬کند که قرآن برای اجتماع روح ، عمر، شخصیت، بیماری، سلامت، مسیر و خط دارد، پس باید جوامع مسلمان هم این چنین باشند،بر این اساس است که می¬توان بیان داشت انقلاب اسلامی، دفاع مقدّس و سازندگی کشور از نمونه¬های وزنه¬های بسیار سنگین است که با دست توانای مردم مسلمان کشور بویژه جوانانش، کشور به بلندای سربلندی، عزّت، شرف می¬رسد و رهبر کبیر انقلاب اسلامی نوجوانش را «رهبر واقعی ملت» می‌خواند، زیرا شهید حسین فهمیده گرچه در جمع جوانان زور آزمای زمان پیامبر نبود ولی پیام معظم¬له را گرفت، آن نوجوان ایرانی این که نارنجک این نماد مقاومت ایران‌زمین، به هنگام زیر گرفته شدن، شنیِ تانک را از کار می‌اندازد و هم‌زمان زیر گرفته می‌شود، این است راه"سخَّرَلَکُم" الهی، یعنی ایمان و نترسیدن از غول¬های آهنین و غیر آهنین در سرراه تسخیر طبیعت برای عزّت و سربلندی انسان¬ها.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● در " سَخَّرَلَکُم " اتلاف نیست - اسدالله قاضي مرادي

انسان هنگام بهره¬برداری از طبیعت و دنیای پیرامون خود وقتی موفّق است و می¬تواند ادّعا کند آن¬را تسخیر کرده و کارش بر اساس موازین و قواعد " سَخَّرَلَکُم " است که در آن کار نظریۀ قاعده اتلاف رعایت شده باشد. بر اساس این نظریه شایع فقهی هر "کس" مال "دیگری" را تلف کند ضامن است، از نقطه نظر فردی موضوع روشن است امّا از نقطه نظر اجتماعی چطور؟ آیا می¬توان جوامع مختلف را جایگزین "کس" و "دیگری" کرد و نتیجه گرفت هر جامعه¬ای مال جامعه¬ای دیگر را تلف کند ضامن است؟، از نظر علمای جامعه شناسی این مطلب ثابت شده است همانطور که فرد دارای روح است جامعه هم روح دارد، هر جامعه¬ای دارای فرهنگی است که آن فرهنگ روح جامعه را تشکیل می¬دهد، آیا هر ملّتی که از خود مکتبی مستقل و استقلال فکری و رآی داشته باشد و زیر بار مکتب¬های بیگانه برود و از حقّ حیات خود که ارزنده¬ترین مالش است دفاع نکند مالش تلف نشده است؟، اگر در گوشه¬ای از جهان پیرامونی بشر و در فضایی به مرکز نقطه¬ای در اعماق زمین تا نقطه¬ای در کهکشان فعالیتی توسط جامعه¬ای خاص برای تسخیر انجام شود آثار منفی این تسخیرها محدود به مکانی خاص نباشد و تآثیر آن کلّیه فضای یاد شده را دربر¬گیرد و به دیگر جوامع آسیب رساند، مال و حقّ آن جوامع را تلف نکرده و ضامن نیست؟، پس در چنین دنیایی اگر جوامع متکی به تفکّر تسلّط بر طبیعت برای بهره¬برداری هر چه بیشتر منابع سبب بوجود آمدن مشکلات برسر راه بشر و دیگر جوامع شوند مشمول قاعده اتلاف شده و کارشان " سَخَّرَلَکُم " تلقّی نمی¬شود، برای نمونه، گازهای گلخانه¬ای، درصد بزرگی از این گاز که مسببّب آسیب دیدن لایه اوزن یا لایۀ محافظ کرۀ زمین در مقابل آثار منفی تشعشعات خورشیدی است در کشورهای غربی مخصوصا کشور ایالات متحدۀ آمریکا تولید می¬شود و آثار منفی آن کرۀ خاکی و سایر جوامع را در معرض خطر قرار داده است و سلامتی، اقتصاد آنها را که حقّ و مالشان محسوب می-شود تلف نموده و ضامن هستند و باید پاسخگو باشند. پس این قاعده می¬تواند در مصادیق اعمال حق بر طبیعت، دنیای پیرامون و محیط زیست و جبران خسارات وارده بر آن نقش مناسب و پر رنگی را ایفا کند، و در راه رسیدن به " سَخَّرَلَکُم " واقعی کمک کند.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● سخَّرَلَکُمِِ آمریکایی "سخَّرَلَکُم" نیست - اسدالله قاضي مرادي

به نام خدا
حکومت نظامی است که تحت آن یک کشور یا یک اجتماع اداره می‌شود. حکومت مظهر قدرت جامعه در برابر تخریب طبیعت و محیط پیرامونی آن است، یکی از اهداف وقوع انقلاب اسلامی در کشور ایران گماردن دولت¬مردانی بر مسند امور است تا جامعه را در مسیر صحیح "سخَّرَلَکُم" قرار دهد، معیارها و ضوابط صحیح بودن مسیر یاد شده توسط مردم مسلمانی تعیین می¬شود که با استناد به جمهوریّت نظام خواهان مسیری برای "سخَّرَلَکُم" هستند که بر اساس اصول و مقررات اسلامی طرّاحی و اجرا شود، چرا استکبار جهانی به سرکردگی آمریکا با تسخیر منابع خدادادی با تولید سلاح¬های کشتار جمعی به مخالفت با آن در زمینه تولید و استفاده می¬پردازند ولی، هر زمان که خود صلاح بدانند از آن¬ها استفاده می¬کند؟ چرا در جنگ تحمیلی عراق علیه ایران به او در تآمین و استفاده از سلاح شیمیایی کمک و با همین بهانه حکومت صدام افلقی را ساقط نمودند و این در حالی است که تمامی این رفتارها با ادّعای طرفداری از حقوق بشر و صلح دوستی و انسان دوستی انجام می¬شود زیرا،آن¬ها به حقّ و باطل ایمان ندارند و دشمنان خود را دوست بَد یا دوست ناراضی می¬دانند یعنی، معتقدند ما همگی از یک قماش هستیم که در حال حاضر با اختلافاتی اندک! از هم دوریم وگرنه، حقّ هم اگر بتواند از سلاح ممنوعه استفاده می¬کند، اگرچه آن حقّ اسلام و جمهوری اسلامی باشد و بر ممنوعیت کاربرد آن¬ها فتوا دهد، بنابراین از چنین نظّام مقدّسی حقّ ¬زدایی می¬کنند و حتّی برای رسیدن به هدف خود حاضرند افتضاح " مک فارلین" که منجر به بی¬آبرویی سیاسی آمریکا درسال (1985) شد به بار آورند و بی آبروتر شوند، از این¬روست که رهبر فرزانه انقلاب اسلامی در حال حاضر دوری نکردن و عدم تبعیت از چنین شیطان بزرگی (سخَّرَلَکُمِ آمریکایی ) را جهاد اکبر می¬داند و عدم اعتماد به دشمن را یاد آور می¬شود و کوتاه آمدن را موجب ضربه خوردن می¬داند، و از سوی دیگر "سخَّرَلَکُم" نظام اسلامی را با تداوم حرکت جهادی، فداکارانۀ دوران دفاع مقدّس، روحیّۀ انقلابی و مردمی، مبارزه با فساد، امید به آینده، بها دادن به جوانان و غیره به تصویر می¬کشد و به پیش می¬برد تا در مقابل باطل استکباری، نور حقّ انقلاب اسلامی راهنمای تشخیص حقّ از باطل بماند.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● "سخَّرَلَکُم" در اسارت - اسدالله قاضي مرادي

قدرت طلبان و زورمداران می¬گویند: وقتی "سخَّرَلَکُم" عمل خوبی است که انسان را بر طبیعت مسلّط کند نه کشف حقیقت و نه این که این کشف حقیقت مقدّس است، البته این از یک نظر خدمت بسیار بزرگی به بشریت است یعنی "سخَّرَلَکُم" افتاده در مسیر کشف برای تسلّط انسان بر طبیعت و برای بهره¬مند شدن انسان از طبیعت، ولی این کار بزرگ هدفش قدرت شد و در خدمت قدرت و دانایی برای توانایی و این به جهانی رسید که همه چیز در خدمت قدرت و در خدمت توانایی شد و "سخَّرَلَکُم" قداست خودش را و آن مقام والای الهی خودش را از دست داد، الان چرخ دنیا بر این اساس می¬چرخد که "سخَّرَلَکُم" بطور کلّی در خدمت قدرت¬ها است، هیچ وقت در دنیا "سخَّرَلَکُم" به اندازۀ امروز اسیر نبوده در خدمت زورمندان و در خدمت قدرت¬مندان نبوده و علمای طراز اوّل عالم اسیرترین و زندانی¬ترین مردم دنیا هستند، برای نمونه، عالمش مثل انیشتن است که نوکر آقای روزولت( رئیس جمهور وقت آمریکا). "سخَّرَلَکُم" امروز اسیر است و لهذا هراختراعی و هر اکتشافی در دنیا و مسیر "سخَّرَلَکُم" رخ دهد اگر بشود او را در خدمت زور قرار داد و از آن یک سلاح مهیب وحشتناک خطرناکی برای کشتن انسان¬ها ساخت، چنین "سخَّرَلَکُم"ی اوّل می¬رود آنجا و اینکه الان می¬گوییم دنیای ما دنیای تسخیر فضا و به یک معنی دنیای "سخَّرَلَکُم" است و انسان طبیعت را در اختیار خود گرفته یک مقدار بایستی تصحیح کنیم دنیای ما دنیای قدرت است نه دنیای "سخَّرَلَکُم" یعنی "سخَّرَلَکُم" هست ولی نه "سخَّرَلَکُم" الهی.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● باب سوء استفاده در"سخَّرَلَکُم" بسته است - اسدالله قاضي مرادي

اینکه خداوند آفرینش را مسخَّر انسان قرار داده است، به معنی تسخیر بدون قید و شرط نیست، بلکه در مرحله اول تسلط انسان به دلیل مقام جانشینی خداوند است که به انسان عطا شده و در مرحله دوم انسان تنها به شرط هماهنگی با قوانین الهی مجاز به این غلبه است. توجّه به دو نکته برای فهم حقیقی "سخَّرَلَکُم" و بسته شدن باب سوء استفاده از آن ضروری است:
الف) توجه به مالکیت حقیقی خدا، قُلْ مَن یَرْزُقُکُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّن یَمْلِکُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ (یونس: 31) این آیه به اصل مالکیت حقیقی خدا اشاره دارد و بیان کرده است که هیچ کاری نمی‌تواند بدون اجازه خدا انجام شود وتسخیر طبیعت و جهان پیرامونی باید با اذن الهی باشد. چنانچه اگر طبیعت می‌خواهد تأثیری بر انسان داشته باشد، باید با اذن الهی باشد.
ب) قرآن، طبیعت و محیط پیرامون انسان را موجودی زنده و دارای روح می‌داند که تسبیح گوی خداست. یُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الْأَرْضِ الْمَلِکِ الْقُدُّوسِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ (جمعه: 1)، بر این اساس عامل مشترک میان انسان و هر چیز غیر از او، زنده و صاحبِ روح بودن آن¬ها است که این مسأله می‌تواند رابطۀ میان انسان و جهان آفرینش را از سویی و تأثیر و تأثّر پذیری آن¬ها را از سوی دیگر نشان دهد، در باب نوع این رابطه می‌توان گفت: علاوه بر آیات 32 و 33 سورۀ ابراهیم، آیة أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَکُم مَّا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الْأَرْضِ (لقمان:20) گویای این حقیقت است که رابطة میان انسان و طبیعت از نوع رابطة تسخیری است اما در بخش‌های دیگر قرآن آیاتی وجود دارد که نشان می‌دهد "سخَّرَلَکُم" مطلق نیست تا باب سوء استفاده باز باشد. آیاتی نظیرَأتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِیَهُم مِّنَ الْیَمِّ مَا غَشِیَهُمْ (طه: 78) یا فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِی الْیَمِّ وَهُوَ مُلِیمٌ (ذاریات: 40) و یا سَخَّرَهَا عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیَالٍ وَثَمَانِیَةَ أَیَّامٍ حُسُوماً فَتَرَى الْقَوْمَ فِیهَا صَرْعَى کَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِیَةٍ (حاقه: 7) اینها نشان می‌دهد که آنجایی که انسان از نظام توحیدی تبعیت نکرده و در این عطیۀ الهی به خدا خیانت کرده است، پدیده-های طبیعی بر او غلبه و مسخِّر بر انسان شده و انسان را نابود می¬کند، تعابیر فَغَشِیَهُم مِّنَ الْیَمِّ مَا غَشِیَهُمْ یا فَنَبَذْنَاهُمْ فِی الْیَمِّ در ماجرای فرعون و یا تعبیرسَخَّرَهَا عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیَالٍ وَثَمَانِیَةَ أَیَّامٍ حُسُوماً در ماجرای قوم عاد، گویای خشم طبیعت در نتیجه سوء استفاده از آن توسط انسان است. بنابراین می‌توان نتیجه گرفت که انسان در برابر عناصر آفرینش به غیر خود و آن در برابر انسان نقش دارد و برای رسیدن به "سخَّرَلَکُم" واقعی عامل تأثیرگذار باشد. پس، در اسلام متناسب با رابطه‌ای که میان انسان و پدیده¬های طبیعی در نگاه "سخَّرَلَکُم" است، بر حفظ این پدیده¬ها از سوی انسان تأکید شده است و هرگونه کاری که از سوی او باعث سوء استفاده از طبیعت و محیط پیرامون انسان شود، نهی شده است، الَّذِینَ یَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِیثَاقِهِ وَیَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن یُوصَلَ وَیُفْسِدُونَ فِی الأَرْضِ أُولَـئِکَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (بقره: 27) تا آنجا که این سوء استفاده فساد در زمین و تجاوز است و به دوری از رحمت خدا می¬انجامد.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● شتاب علمی ضرورتی برای " سَخَّرَلَکُم " است - اسدالله قاضي مرادي

شتاب علمی ضرورتی برای " سَخَّرَلَکُم " است

از نظر قرآن موجودات طبیعی آیات (نشانه های) حق تعالی هستند و طبیعت شناسی باید به منزله آیت شناسی تلقی شود و ما را از آیات به صاحب آیات برساند که این خود هدف خلقت است. در قرآن کریم حدود ۷۸۰ بار لفظ علم و مشتقات آن به کار رفته است که نشان دهنده اهمیت علوم طبیعی از نظر اسلام برای خداشناسی است، تا راه نزدیکی به خدا با فراهم شدن توشه اقتدار و عزّت اقتصادی و فرهنگی هموار و پیموده شود، بر این اساس، خداوند با بیان ساختار و راهبرد " سَخَّرَلَکُم "، انسان را مطمئن نموده که ماهیت وجودیش از چنین قدرت تسخیر و تسلّطی تشکیل شده و می¬تواند تمام ابعاد طبیعیت را مطالعه کند و قادر به کشف اسرار خلقت است، پس باید جریان علمی بطور روز افزون تقویت شود و ضروری است تا شتاب آن افزایش یابد. از اینرو می¬توان علّت و العلل خواستار رهبر فرزانه انقلاب اسلامی درسخنرانی مورخ سوم بهمن ماه سال 97خود، مبنی بر خواستار ایجاد شتاب در حرکت علمی کشور را نتیجۀ چنین تفکّری دانست، زیرا هدف اصلی خدا شناسی و توحید است، ضمن آن که استقلال اقتصادی و اقتدار ملی کشور مسلمان ایران حاصل شده و تقویت می شود .

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " فعل بشر است - اسدالله قاضي مرادي

فعل بشر بر قول او مستقر است و قول او بر جهان بینی او و جهان بینی او بر تفکّر و بکار گیری قوّۀ عاقلۀ او. در فرهنگ معین قول یعنی سخن، کلام و گفتار، فعل این کلمه وعده دادن و پیمان گرفتن و قرار گذاشتن است، پس، برای صادر کنندۀ این کلمه تعهّد، الزام و قیدی قابل تصوّر است که عدم رعایت آن¬ها کلمه قول را از اعتبار می¬اندازد و از باب شرط ضمن عقد قول باطل است. " سَخَّرَلَکُم " محصول مواجهۀ انسان با طبیعت در اثر کشف ناشناخته¬ها برای تسخیر آن است که یکی از افعال بشر محسوب می¬شود، از طرف دیگر " سَخَّرَلَکُم " بر قول خداوند که قرآن است مستقرّ است و عدم رعایت چنین مبنایی فعل بشر به فعل غیر بشری می¬انجامد و قول خداوند معطّل شده و انسان به بیراهه می¬رود.
تفصیل پیشنهاد شده را میتوان در بحث مقولۀ " سَخَّرَلَکُم " در پایگاه تدبر و با کلید واژه های "قول خدا"، "فعل خدا" به دست آورد .

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

1) رمضانی (داور) : لطفا جمله نتیجه یعنی عبارت «عدم رعایت چنین مبنایی فعل بشر به فعل غیر بشری می¬انجامد و قول خداوند معطّل شده و انسان به بیراهه می¬رود.» را تفصیلی تر بیان فرمایید.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● مبانی مدیریت از نگاه " سَخَّرَلَکُم " - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " قدرت انسان در تسلّطش بر طبیعت و جهان هستی به منظور ارتقاء مستمر کل جامعه و نظام اجتماعی به سوی زندگی بهتر یا انسانی تر است، چنین پیشرفتی با شناخت صحیح راجع به طبیعت و جهان هستی در بَتنِ مدیریت قدرت تسلّط بر آن¬ها بدست می¬آید. چنین پیشرفتی ارکانی دارد که مهمترین آن مذهب و فرهنگ است که توجّه آن تسهیلات و محدودیت هایی را فراهم می آورد، از نگاه " سَخَّرَلَکُم " چنین تسهیلات و محدودیتهایی عبارتند از :
1 – اعتماد یا "اطمینان قلب" یعنی فکر انسان بر چیزی که باور دارد آرام گیرد و به خود تردید راه ندهد. انسان معتقد به خداوند به گفته های او اعتماد دارد و در نتیجه فرمایش خداوند است که انسان ایمان دارد که می¬تواند بر طبیعت و محیط زیست مسلّط شود، پس در اندیشۀ او چیزی جز موفقیت وجود نخواهد داشت و برای بی اعتمادی جایی باقی نمی¬ماند و همه چیز خوبی و خیر است . از این روز که آیه ۵۲ سوره مبارک توبه مفهوم شکست و ناکامی را به کلی از صفحه روح انسان زدوده و آنها را در هر حال پیروز میداند.

2 – آینده: " سَخَّرَلَکُم " یعنی وجود خوبی¬ها و خیرها از طریق خوبی¬ها و خیرها . در چنین صورتی آینده در دست اوست و وجود دارد و نیازی به ساختن آن نیست و اگر محافظت نکند فقط آن را تخریب میکند همانطور که در گذشته بود و در حال حاضر است و در آینده خواهد بود
3 - تلاش و کار برای محافظت از خوبیها و خیرها مستلزم کار و تلاش است و تخصص اقتضای آن. در این شرایط سرعت و سبقت هم دارای مفهوم میشود و خداوند برای رسیدن به آنها فرمان سرعت (مائده ۴۸) و سبقت از یکدیگر (آل عمران ۱۳۲) می دهد.

منبع :

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● اوّل تسبیح خداوند بعد تسبیح برای " سَخَّرَلَکُم " - اسدالله قاضي مرادي

یاد خدا به هنگام بهره گیرى از نعمت¬ها از نـکـات جـالبـى کـه در آیـات قـرآن بـه چشم مى خورد این است که دعاهائى به مؤمنان تـعـلیـم داده کـه بـه هـنـگـام بـهره گیرى از مواهب الهى بخوانند، دعاهائى که با محتواى سازنده¬اش روح و جان انسان را مى¬سازد و آثار غرور و غفلت را مى زداید.
بـه نـوح دسـتـور مـى دهـد: فـاذا اسـتـویـت انـت و مـن مـعـک عـلى الفـلک فقل الحمد لله الذى نجانا من القوم الظالمین : هنگامى که تو و کسانى که با تو هستند بر کشتى سوار شدید بگو: ستایش خدائى را که ما را از قوم ستمگر نجات بخشید (مؤ منون – 28)
و نـیـز بـه او دسـتـور مـى دهـد کـه بـراى تـقـاضـاى نـزول در مـنـزلگـاه پـر بـرکـت بـگـویـد: رب انزلنى منزلا مبارکا و انت خیر المنزلین، پـروردگـارا! مرا در منزلگاهى پر برکت فرود آر، و تو بهترین فرود آورندگانى - مؤ منون – 29)
و در آیات مورد بحث نیز خواندیم که دستور شکر نعمت¬هاى پروردگار و تسبیح او را به هنگام قرار گرفتن بر مرکب¬ها مى دهد.
و هـر گـاه ایـن خـلق و خـوى انسان گردد که به هنگام بهره گیرى از هر نعمتى بیاد منعم حـقـیـقـى و مـبـداء آن نـعمت باشد، نه در ظلمت غفلت فرو مى رود و نه در پرتگاه غرور مى افتد، بلکه مواهب مادى براى او پلى مى شوند به سوى خدا!.
در حالات پیامبر اسلام (صلى اللّه علیه و آله و سلّم ) آمده است که هر گاه پاى خود را در رکاب مى گذارد مى فرمود: (بسم الله )، و هنگامى که بر مرکب استقرار مى یافت مى فـرمـود: الحـمـد لله عـلى کـل حال ، سبحان الذى سخر لنا هذا و ما کنا له مقرنین و انا الى ربنا لمنقلبون .
در روایت دیگرى از امام مجتبى حسن بن على (علیه االسلام ) آمده است که مردى در حضور آن حـضـرت بـه هـنـگـام سـوار شـدن بـر مرکب گفت : سبحان الذى سخر لنا هذا، امام فرمود: ایـنـچـنین به تو دستور داده نشده است ، دستور این است که بگوئى الحمد لله الذى هدانا للاسـلام ، الحـمـد لله الذى مـن عـلیـنا بمحمد (صلى اللّه علیه و آله و سلّم ) و الحمد لله الذى جعلنا من خیر امة اخرجت للناس ، ثم تقول : سبحان الذى سخر لنا هذا. اشـاره بـه اینکه در آیه تنها دستور به گفتن سبحان الذى سخر لنا هذا داده نشده بلکه قـبـلا دسـتـور تـذکر و یادآورى نعمت¬هاى بزرگتر خداوند داده شده : نعمت هدایت به سوى اسـلام ، نـعـمـت نـبـوت پیامبر (صلى اللّه علیه و آله و سلّم )، نعمت قرار گرفتن در زمره بهترین امت¬ها، سپس تسبیح خداوند بر تسخیر این مرکب.
چـقـدر تـفاوت است میان این تعلیمات سازنده اسلام با آنچه از گروهى هوسران و مغرور دیده مى شود که مرکب¬هاى خود را وسیله خودنمائى و فخرفروشى و گاه وسیله¬اى براى انـواع گـنـاهـان قـرار مـى دهـنـد، چـنـانـکـه (زمـخشرى در کشاف) از بعضى از سلاطین نـقـل مـى کـنـد که او سوار بر مرکب مخصوصش ‍ شده بود، و از شهرى به شهر دیگر مى رفـت ، و یـکماه در میان آن دو فاصله بود، آنقدر شراب مى خورد که هرگز پیمودن راه را متوجه نشد، تنها هنگامى از مستى به هوش آمد که به مقصد رسیده بود!

منبع : امرجع: تفسیر نمونه، جلد21، چاپ چهارم، زمستان 1367، ص22- 24

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● موضوع " سَخَّرَلَکُم " در حکمت اسلامی بر اساس رسالۀ صناعیّۀ میرفندرسکی. - اسدالله قاضي مرادي

مولانا ابوالقاسم بن ابوطالب میرحسینی فِندِرسکی مشهور به میرفندرسکی حکیم و دانشمند دوره صفوی است. و متن زیر برداشتی برای موضوع " سَخَّرَلَکُم " است:
صنعت یعنی محصول رابطۀ انسان با طبیعت و جهان پیرامونی او، به بیانی دیگر محصول قدرت تسخیر و تسلّط انسان بر پدیده¬های طبیعی پیرامونی او، در چنین صنعتی میان صنایع و علوم تفاوت چندانی دیده نمی‌شود، برای مثال، نجوم و طب نیز از جمله صنایع محسوب می‌شوند، یا صنایع و هنرها از جهات مختلف نظری و عملی مرتبط یا متکی به حکمت اسلامی هستند و میان صنعت و آنچه امروزه هنرهای زیبا خوانده می‌شود مثل موسیقی و نقاشی تفاوتی وجود ندارد، زیرا جدا شدن مفهوم صنعت از هنر چیزی است که ما به هیچ عنوان در حکمت اسلامی نشانی از آن نمی‌بینیم. همچنین صنایع نزد اهل عرفان پیشه‌هایی برخواسته از تسخیر طبیعت توسط انسان بوده‌اند که هم با آن¬ها معاش را تأمین می‌کرده‌اند و هم عامل سلوک معنوی آنان بوده است. سایر خصوصیات تشکیل دهندۀ پیشه¬های یاد شده عبارتند از:
الف) معنویت در آن از اهمیّت برخوردار است.
ب) اهمیت معنوی کار برای ایجاد رابطه انسان با طبیعت و جهان پیرامونی او یعنی سلوک معنوی.
ج ) صناعت تنها به عمل مربوط نمی‌شود و نوعی دانایی را نیز در خود دارد.
د ) هیچ یک از اصناف تفوقی بر دیگر اصناف ندارند و پیشه این صنعتگران پیش از آنکه جنبه اقتصادی داشته باشد، جنبه معنوی داشته است. به همین دلیل است که آداب تزکیه نفس در فراگیری صنایع نیز اهمیت بسیاری دارند.
ه ) تلقی‌ای که در حکمت اسلامی نسبت به صنایع وجود دارد این است که هیچ یک از صنایع حاصل دست بشر نیستند بلکه جنبه و منشأ آسمانی دارند.
و ) صناعت استعداد و توانایی است بر انجام کار با فکر صحیح در جهت غرضی محدود که در موضوع خاصی اثر می‌گذارد”؛ یعنی صناعت قوه‌ای فاعله است که اثری از او صادر می‌شود که با شعور ومعرفت همراه است.
ز ) صنعت انسانی باید به تحقق عدل بینجامد. لذا بیان می‌کند که ملحدان، فاسقان و بدکاران، قلندران و تن‌آسایان در تحقق این عدل اخلال ایجاد می‌کنند.

منبع : بر گرفته از معنای صنعت در حکمت اسلامی بر اساس رساله صناعیه میرفندرسکی. دکتر شهرام پازوکی. پایگاه مطالعات آکادمیک لندن.

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● از نظر مولانا " سَخَّرَلَکُم " تسخیر حقیقت دنیا است - اسدالله قاضي مرادي

یکی از مسائل مهمّی که در کتب دینی و عرفانی از جمله مثنوی در بارۀ آن بسیار سخن رفته است، نکوهش دنیا و ترک آن است. حال باید دید دنیای مذموم کدام دنیاست؟ آیا منظور مولانا دعوت مردم به رهبانیت و گسستن مطلق از هر گونه تعامل اجتماعی و معیشتی است؟ اگر به انبیاء و اولیاء در نگریم می¬بینیم که هیچیک از آنان نه تنها از زندگی اجتماعی گریزان نبوده بل هماره در متن جامعه به کار و کوشش مشغول بوده¬اند، زندگی شخصی مولانا نیز نشان می¬دهد که شخصی جامعه-گرا و فعّال بوده است و یاران و شاگردان خود را نیز به کار و کوشش می¬انگیخته است و آنان را از بیکاری و عطالت پرهیز می¬داده است. با مروری در مثنوی روشن می¬گردد که مراد از دنیا حیات اجتماعی مثبت نیست بل مراد نوعی غفلت و غرق شدن در ظواهر حیات است که برای نمونه به بعضی از آن¬ها اشاره می¬شود:
الف - دنیا نیست هست نما
این جهان نیست چون هستان شده وآن جهان هست بس پنهان شده

ب – دنیا کشنده است
مال مار آمد که در وی زهرهاست وآن قبول و سجدۀ خلق اژدهاست
ج – دنیا خود حقیقت خود را نشان می¬دهد کو چشم بینا
مولانا می¬گوید دنیا دو جنبۀ متناقض دارد یکی جنبۀ وجودی و دیگری جنبۀ عدمی، جنبۀ وجودی دنیا آدمی را مفتون می¬سازد از اینرو خیال می¬کند که خوشی¬ها و زیبائی¬های دنیا از قبیل مال و منال و مقام و مسند و لذّت پایدار است، امّا جنبۀ عدمی دنیا به آدمی اندرزمی¬دهد که شیفتۀ این صورت¬های دلنشین ناپایدار نگردد و جانب اعتدال و واقع بینی را مغفول ندارد. بدین سان است که حضرت علی (ع) در کلامی ژرف و دلنشین تفاوت این جنبه را به نیکی گشوده است، " هر که به دیدۀ حقیقت به دنیا درنگرد،

منبع : زمانی، کریم. میناگر عشق، شرح موضوعی مثنوی معنوی مولانا جلال¬الدین محمّد بلخی، نشر نی، چاپ اوّل 1382.( کتابخانه ح.م)

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " و منظور مولانا - اسدالله قاضي مرادي

آنچه که منطق علم و معرفت درباره جهان اثبات کرده است این است که جهان را با همه اجزا و پدیده ها و روابط و دگرگونی هایش بشناسی ولی خود به شکل جزئی از آنها در نیائید، بدین ترتیب منطق علم و معرفت ما را به شناخت جهان و ایجاد دگرگونی در اجزا و پدیده ها و روابط آن توصیه می‌کند نه اینکه ما را جزئی از آن قرار بدهد . هر معرفتی که بخواهد از انگور برگردد و از شیره بخواهد که برای انگور شدن به عقب برگردد و به اندیشه جهان ساز آدمی دستور صادر کند که به سوی همان شیره برگردد که از انگور تحول یافته از غوره به وجود آمده، اعصاب و سلولهای مغز را تقویت نموده است، این علم و معرفت نیست بلکه جهل کشندۀ علم و معرفت است. منظور مولانا از لزوم اعراض از پدیده ها و زیبایی های جهان عینی در بیت:
ای غلامت عقل و تدبیر و هوش چون چنینی خویش را ارزان فروش!
نه این است که آنها را مورد شناسایی قرار ندهید بلکه می‌گوید ای انسان که عقل و تدبیر و هوش در استخدام تو قرار گرفته‌اند خود را به پدیده ها و زیبایی ها و سایر امتیازات جهان عینی مفروش که روزی فرا می رسد که خواهی گفت:
بی قدریم نگر که به هیچم خرید و من شرمنده ام هنوز خریدار خویش را
مرجع:

منبع : زنده یاد استاد ارجمند محمّد تقی جعفری، مولوی و جهان بینی¬ها. انتشارات بعثت، چاپ دوّم.ص42الی 44

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " آزمایش الهی است - اسدالله قاضي مرادي

حرکت تسلّط بر طبیعت و تسخیر منابع آن وقتی در مسیر " سَخَّرَلَکُم " قرار دارد که انسان ساز باشد و همانند سایر دستورات وارد شدۀ الهی برای تربیت انسان که محصولشان الهی شدن انسان است تا نگذارد قدرت ناشی از تسخیر مورد بحث بدست زنگی مست بیفتد، بنابراین هر قدم موفقیّت آمیزدر این راه قبل از آنکه بیرون را آباد کند یا بسازد باید درون یا انسان را ساخته باشد، پس کسانی را که با ادعای تسلّط بر طبیعت می¬گویند مؤمن هستند و ایمان به خدا آورده¬اند، توسط خداوند طی یک سنت همیشگی امتحان می¬شوند تا پرورش یابند و صحیح بودن راهشان مطمئن و ضمانت شود. پس هر گروه و جمعیتى در مسیر " سَخَّرَلَکُم " به نوعى در این سنت الهى شریک و سهیمند و امتحانات خداوند در چهره¬هاى گوناگون به سراغ آن¬ها مى¬آید: گـروهـى غرق در نعمت مى¬شوند و امکانات مادى از هر نظر در اختیارشان قرار مى¬گیرد، آیا در چنین شرائطى ، قیام به وظیفه شکر نعمت مى کنند؟ یا غرق در غفلت و غـرور و خـودخـواهـى و خـودبـیـنـى ، غـرق در لذات و شـهـوات و بیگانگى از جامعه و از خویشتن مى¬شوند؟. گـروهـى - هـمچون غرب و شرق زده هاى عصر ما - با کشورهائى روبرو مى¬شوند که در عین دورى از خدا و فضیلت و اخلاق ، از تمدن مادى خیره کننده¬اى بهره¬مندند و رفاه اجتماعى قابل ملاحظه اى دارند، در اینجا جاذبه نیرومند مرموزى آن¬ها را به سوى این نوع زندگى مى¬کشاند که به قیمت زیر پا نهادن همه اصولى که به آن اعـتـقـاد دارنـد و بـه قـیـمت تن دادن به ذلت وابستگى چنان زندگى را براى خود و جامعه خویش ‍ فراهم سازند، این نیز یک نوع آزمون است. مـصائب، درد و رنج¬ها، جنگ و نزاع¬ها، قحطى و گرانى و تورم ، حکومت¬هاى خودکامه ، که انـسـانـ¬هـا را بـه بـردگـى و اسـارت خود دعوت مى¬کنند و آن¬ها را به تسلیم در برابر برنامه هاى طاغوتى خود فرا مى¬خوانند، و بالاخره امواج نیرومند هواى نفس و شهوت، هر یک از این¬ها وسیله آزمایشى است بر سر راه بندگان خدا، و در همین صحنه¬ها است که ایمان و شخصیت و تقوى و پاکى و امانت و آزادگى افراد مشخص مى شود.

منبع : مرجع: برگرفته از تفسیر نمونه، ج16، چاپ 1363، ذیل آیات 1و 2 سورۀ قصص

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● چیستی " سَخَّرَلَکُم " - اسدالله قاضي مرادي

امام باقر(ع) می¬فرماید، دنیا یاور خوبی برای آخرت است، یعنی باید تسلّط بر دنیا و تسخیر آن انسان را به همراهی با آن قرار دهد نه آن¬که اورا در مقابل خود ببیند، در چنین وضعی است که کار دنیا و آخرت انسان سامان و یاور بودن معنی می¬یابد[*].طبق بیان جضرت آیت¬الله مصباح رحمت¬الله علیه مسألۀ اصلی در تسخیر طبیعت و تسلّط بر آن شناخت و بیان تآثیر پدیده¬¬های آن در سعادت و شقاوت انسان است، تا انسان در مراتب سیرش از طبیعت تا مافوق طبیعت، یعنی مقام الوهیت که غیر از خدا هیچ نمی‌بیند، در طبیعت سیر بکند و تمام معنویت¬ها را در خودش ایجاد بکند با تربیت¬های صحیح، برسد به یک مقامی که فوق مقام ملائکة الله باشد[**].انسان در سیر به طرف چنین مقامی ، همانطور که معلّم توسط امتحان، نقاط ضعف و قدرت شاگرد را مشخص می¬کند و نیروی درونی مورد نیاز را برای تحمّل انواع سختی¬ها مثل بی¬خوابی و شب زنده داری، کاهش تفریح و غیره پرورش می¬دهد تا مسیرِ علم آموزی برای کمال را بپیماید، حوصله به خرج می¬دهد، او وقتی قدم در راه مواجهۀ با طبیعت می¬گذارد، در اطراف و جوانب و صلاح و فساد آن تأمل کافی می¬کند تا همواره به خیر برسد، نه آنکه، هر امری که ظاهرش به نظر او خیر آمد در طلب آن بشتا¬بد و چه بسا که آن امر مبدّل به شَرّی می¬گردد که جز خسارت و زحمت نتیجه¬ای برای او ندارد. برای مثال، چنین انسانی وقتی در مواجهه با طبیعت و جهان هستی دچار حوادثی چون سیل، زلزله، طوفان و غیره می¬شود، علی¬الدوام به فکر چرایی برای علّت وقوع این حوادث و مواجهۀ منطقی با آن¬ها است و وقوع این حوادث را بر خلاف عدالت الهی و دور از منطق و دلیل عقلی شَرّ و بلا نمی¬داند و با وقوع این حوادث خود را در معرض آزمایش توسط خداوند می¬داند تا به نواقص و کمبودها برای رسیدن به کمال آگاهی یابد و به آن برسد.

منبع : .[**]جلد 8، ص 411 صحیفه امام خمینی رحمت الله علیه [*]. برگرفته از پایگاه بانک اطلاعات جامع حدیث( بشری ) با کلید واژه دنیا

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " عمل با بصیرت است - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " عمل با بصیرت است

قال‌الامام‌الصادق(ع): العامل علی غیر بصیرهًْ کالسائر علی غیرالطریق فلاتزیده سرعهًْ السیر الا بعدا"
امام صادق(ع) فرمود: کسی که عملی را بدون بصیرت و شناخت انجام دهد مانند ره‌پیمایی است که به بی‌راهه می‌رود. هر چقدر سرعت حرکت او بیشتر باشد، او را از هدف و مقصد بیشتر دور می‌سازد (1). آن کسی که از روی بصیرت کار نمی¬کند، عوام است لذا قرآن در باره پیغمبر می¬فرماید " ادعوا الی الله علی بصیره انا و من اتبعنی، یوسف /108" یعنی من و پیروانم با بصیرت عمل می¬کنیم و پیش می¬رویم. خداوند نیرو و قدرت تسلّط بر طبیعت و جهان هستی و پیرامونی را به انسان عطا نموده است که تنها در سایۀ بصیرت و شناخت او، این نیرو و قدرت در مسیر حیات بشری واقعی است، این کدام بصیرت و شناخت است؟
در اثر تسلّط انسان بر طبیعت و منابع آن دنیا، زندگی، مقام، شهوت ، پول، لذّت، راحتی و نام در مقابل او قرار می¬گیرد، همۀ اینها چیزهای خوبی است همۀ اینها زیبایی¬های زندگی است " متاع الحیاه الدنیا"، متاع یعنی بهرۀ اینها بهره¬های زندگی دنیوی است " متاع الحیاه الدنیا" معنایش این نیست که این متاع بد است نه خدا برای شما آفریده است منتهی اگر در مقابل این متاع و تسخیر آنها آنقدر مجذوب شود که آنجاییکه پای تکلیف سخت به میان آمد در شآن " سَخَّرَلَکُم " تصمیم بگیرد و عمل کند، در دنیای امروزی، به دنیای اسلام نگاه کنید به کشورهای مختلف اسلامی در آن جای که خانه خدا و مدینه در آن است نگاه کنید ببینید چه فُسّاق و فُجّاری در رآس قدرت و حکومتند بقیۀ را هم قیاس کنید. آیا " سَخَّرَلَکُم " تسخیر منابع توسط آن¬ها را تآئید می¬کند و کارشان را جزءِ " سَخَّرَلَکُم " قلمداد می¬کند؟ و اجازه می¬دهد شبانه¬روزبا قدرت خود دست به بمباران وحشیانه زده و انسان¬های بی¬گناه را قتل عام کنند؟ و کار را به جایی برسانند که اگر کسی جلودارشان نباشد با سوء استفاده از " سَخَّرَلَکُم " افرادی مثل رئیس جمهور روانی آمریکا و رئیس جلاد دولت جعلی اسرائیل خود را مسلمان و حتی بالاتر روند خود را صاحب " سَخَّرَلَکُم " بدانند، در زمانی صدام خونخوار را تا دندان با انواع سلاح¬های مدرن و شیمیایی به جان این مملکت انداختند و وقتی با شکست مواجه شدند برای عوام فریبی اسلام شناس شدند بطوریکه امام خمینی که رحمت خدا بر او باد فرمودند "آن چیزی که من امروز می‏خواستم عرض کنم، این است که تحولاتی که در دنیا شده است بسیاریش را شما یعنی آن که در ایران شده است دیدید، بعض تحولات دیگری هم شده است. اخیراً انسان می‏بیند که ـ قبلاً هم گاهی بود، اما حالا زیادتر شده است ـ یک تحولی شده است که تحول انسانشناسی و اسلامشناسی! پیشترها اگر یادتان باشد کارتر ادعا می‏کرد که ایران اسلام را نمی‏داند. حالا دارند همه ادعا می‏کنند! مقامات امریکایی هم همین مطلب را می‏گویند که اینها اسلام را درست نمی‏دانند! قبلاً بگین(رئیس منفور وقت اسرائیل و بانی قرارداد ننگین کمپ دیوید) هم این حرف را می‏زد! حالا داخل و خارج هم این حرفها را می‏زنند! من نمی‏دانم کی اینها می‏خواهند «عروة الوثقی(2)» را حاشیه کنند؟ ( صحیفۀ امام خمینی(س)، جلد 19، صفحۀ 227)

منبع : 1 - تحف‌العقول 2 - کتابی است مشهور و مشتمل بر مسائل فقهی، تألیف فقیه متبحّر آقای سید محمدکاظم طباطبایی یزدی که از آغاز تألیف تاکنون، مجتهدین و مراجع شیعه بر این کتاب حواشی متعددی نوشته‏اند.

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● "سخَّرَلَکُم" هَوَس نیست - اسدالله قاضي مرادي

یکی از جنبه¬های طبیعی قوای نفسانی انسان قدرت تسلّط بر طبیعت و جهان هستی است که این از نظر فلسفی شآنی از روح او است و نقش بسزایی در تربیت نفس انسان دارد، چنین قدرتی وقتی سازنده است که طبق فرمودۀ قرآن از هوی و هوس¬های مذموم تابعیت نکند1. وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا؛ و هوس¬هاى کسانى را که آیات ما را تکذیب کردند پیروى مکن- سوره انعام، آیه ۱۵۰. چنین متابعتی غفلت ازیاد خدا، فراموش کردن نعمت¬ها، نیکی¬ها، حکومت واقتدار الهی و پیروی از شیطان و شیطان صفتان، افراط و تفریط در اعمال و رفتار را به دنبال دارد. در روایات اهل بیت (ع) نیز روایات متعدّدی پیرامون خطر هوی نفس و لزوم مخالفت با هوس¬ها وارد شده است از جمله در روایتی از حضرت علی (ع) نقل شده:ان طاعه النفس و متابعه اهویتها اس کل محنه و رأس کل غوایه؛ فرمانبری از نفس و پیروی از هوس¬های آن، شالوده هر رنج و سرچشمه هر گمراهی است2. جهان متجدّد با فهم خاص خود بر اساس هوس به علم و برتری سیاسی و اقتصادی و نظامی و فرهنگی رسیده است، امّا مردم بسیاری از مناطق و شاید همه روی زمین که با خواست این هوس کم و بیش هم‌نوایی دارند از این شرایط قدرت باخبر نیستند. بنابراین خطر اینجاست که در ادامۀ راهی که با کوتاهی عقل،هوی و هوس شروع می¬شود به خواسته¬های قدرت مدرنیته می¬انجامد که از بین رفتن قدرت تشخیص بدترین این خواست¬ها است، این هوس در حال تبدیل وجود آدمی به خواست خود است، و این خواست چیزی نیست جز اینکه آدمیان به چیزهایی بگروند که حاصل فهم و نظم قدرت برآمده از هوس است، با این میل و خواست نمی‌توان نظام و فهم و ارزش‌های جهان متجدّد را رد و نفی کرد. این ردّ و نفی وقتی جایی دارد که جهان آدمی با خواست قدرت برآمده از هوس درنیامیخته باشد. دانش کنونی قدرت است، این دانش باید جهان را از این وضع تغییر دهد و این کار فقط از "سخَّرَلَکُم" عاری از هوس انتظار می¬رود.
مراجع:

منبع : 1 - سید علی اکبر قرشی، قاموس قرآن، نشر دار الکتب الاسلامیه، ج ۷، ص ۱۷۱ 2 - محمدی ری شهری، میزان الحکمه، ترجمه حمید رضا شیخی، نشر دار الحدیث، ج ۱۴، ص ۶۶۹۰، ح ۲۱۳۶۵/ ۲۱۴۰۸/۲۱۴۳۵.

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● "سخَّرَلَکُم" حفاظت است - اسدالله قاضي مرادي

مشکلات زیست¬محیطی در عصر حاضر باعث شده تا تعاملات بین انسان و دنیای پیرامونی او(محیط زیست) مورد بازنگری قرار گیرد. زیرا، به عقیده بسیاری از دانشمندان، ریشه اکثر مسائل و مصائب زیست محیطی در رفتارهای غیر حفاظتی بشر در تسخیر منابع طبیعی)آب، خاک،هوا( نهفته است. برای حل این مسائل و مصائب، تولید تکنولوژی¬های پاک از نظر زیست محیطی در دستور کار دولت¬های مختلف قرار گرفته است، ولی تجربه نشان¬داده است که به کارگیری تکنولوژی¬های پاک یا دوست¬دار محیط زیست نیز به تنهایی نمی¬تواند منجر به حفظ محیط زیست شود، به همین دلیل، بسیاری از محققان حرکت از علوم فیزیکی و فنی به سوی علوم رفتاری و روان¬شناختی را به عنوان راه حل این مشکل معرفی کرده¬اند. در واقع، بُعد نرم¬افزاری )رفتارها و اخلاقیات حفاظت از محیط زیست( باید در کنار بعد سخت¬افزاری )تکنولوژی¬های دوست¬دار محیط زیست( مورد توجه قرار گیرد تا یک راه حل جامع برای معضلات زیست¬محیطی به وجود آید. این راه حلِّ جامع درجهان¬بینی اسلامی و در فرهنگ و اخلاق " سَخَّرَلَکُم " عبارت است از:" امانت¬داربودن انسان " یعنی، انسان خود را مالک دنیا و طبیعت نمی¬داند بلکه رفتار او باید بر قول خداوند که قرآن است مستقرّ باشد و بر این مبنا اوّلین رسالت اومسؤلیت حفاظت است. وجود مبارک رسول خدا(صلی¬الله علیه وآله و سلم) در باره کوه احد فرمود: کوه اُحُد کوهی است که ما را دوست می¬دارد و ما نیز کوه احد را دوست می¬داریم1. این سخن به کوه احد اختصاص ندارد و بدین معنا است که همۀ کوه¬ها، دوست ما هستند و ما هم دوست آن¬هائیم و از کوه احد برای مثال یاد شده است. در پرتوچنین معرفتی حفظ محیط زیست معنا می¬یابد و چنین انسانی هم حافظ دریا است و هم حافظ صحرا و کوه، از اینروست که مسلمانان، دنیا و محیط زیست آن¬را امانت الهی می¬دانند و در اخلاق عملی " سَخَّرَلَکُم " به حفظ آن اهمیّت می¬دهند و آن¬را برای خود وظیفه¬ای لازم می¬دانند1.

منبع : 1 – مفاتیح¬الحیات. آیت¬الله جوادی عاملی. صفحۀ691

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● ایمان، هجرت و جهاد سه پیشنیاز برای تحقّق " سَخَّرَلَکُم" - اسدالله قاضي مرادي

شناخت پدیده¬های حاکم بر جهان هستی مشمول حدیث نبوی معروف است که طلب علم فریضه علی کل مسلم است و شناخت و تحصیل آن¬ها ولو به نحو واجب کفایی بر مسلمین واجب است.استاد محمد تقی جعفری در رساله علم از دیدگاه اسلام، به این نکته اشاره نموده¬اند که علوم و تحلیل آنها یک پدیده خوشایند تنها نیست بلکه برای کسی که جویای نجات و سعادت ابدیست واجب است، بعلاوه، طبق بیان استاد مطهری]1[عمل مؤمنین طالبان علم که پیشتازان تسخیر طبیعت و جهان هستی به شمار می روند، مصداق هجرت و جهاد است و مشمول آیات متعددی قرآن مجید مثل آیۀ200سورۀآل¬عمران میشوند. شهید مطهری می فرماید: «هجرت و جهاد دو چیزی هستند که اگر نباشند، برای انسان جز زبونی و اسارت چیزی باقی نمی ماند. به عقیده معظم¬له جهاد در اسلام، «دفاع و در واقع مبارزه با یک نوع تجاوز است.» با این وجود دفاع از نظر وی یک انفعال نیست، بلکه او دفاع را محدود معنا نکرده و بیان می دارد همان گونه که تجاوز ممکن است اشکال مختلفی داشته باشد به همین نسبت دفاع نیز معنایی گسترده دارد و معتقد است دفاع از حیات، مال و ثروت، سرزمین، استقلال، ناموس و همه اینها دفاع هایی است مشروع، و البته وی در ادامه، جهاد برای بسط ارزش های انسانی را نیز نام می برد، جهادی که در فقه از آن به جهاد ابتدایی تعبیر می شود و به نظر استاد تنها در زمان حضور امام معصوم(ع) جایز است. البته ایشان هم متفق با سایر علما در جهاد به معنای دفاع در مقابل متجاوز، جهاد را مطلقاً واجب دانسته و اذن امام را شرط نمی داند، شهید مطهری ویژگی مهم جهاد اسلامی را الهی بودن آن می داند چرا که «جهاد اسلامی، صرف شمشیر زدن و با دشمن اسلام جنگیدن نیست.

منبع : 1- https://eslamshenas.com/article/[بخش-نهم-کتاب]-هجرت-و-جهاد-(1) منبع: مجموعه آثار شهید مطهری به نقل از جهاد+در+اندیشه+استاد+شهید+مطهریhttp://bestthings.parsiblog.com/Posts/14/

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " رمز گشائی است - اسدالله قاضي مرادي

جایگاه و مفهوم طبیعت در حکمت و عرفان اسلامی جایگاه متعالی است. در تفکر اسلامی و تفکر دینی و به طبع حکمت اسلامی که از آن نشات گرفته شده طبیعت خود آفرننده نیست بلکه نمود و معلولی است که در آفرینش پدید آمده و آفریننده ای آن را به وجود آورده است، به همین خاطر در باور اسلامی طبیعت و همه ابعادش لحظه ای گذرا هستند و در واقع آنچه که مسلمانان و در دین اسلام به آن اهمیت می دهند این است که در پس این طبیعت و در پس این گذار و غیر ثابت، آفریننده ای هستی بخش وجود دارد. انسان نیز باید از این مظاهر طبیعت گذار کند تا به ماورای طبیعت و آن سوی طبیعت پیوند خورد برای مثال، در هنر اسلامی هنگام مواجهه با طبیعت این تفکر و نمود از آن برداشت روشنی پیدا کرده و علت آن این است که در هنر اسلامی از طبیعت برای تشبیه یا تصویر کردن صرف طبیعت استفاده نمی شود، یعنی برخلاف هنر مسیحی که در آن تفکر تشبیهی به کار رفته و شکلها و انسانها و تصاویر حالت طبیعی خودشان را دارند، در هنر دینی اسلامی که یک هنر تنزیهی است و صفات بشری را در خالق هستی نفی می کند و از سوی دیگر طبیعت را به عنوان هدف نگاه نمی کند و به آن به عنوان پل و وسیله ای که می خواهد به آفریننده برسد می نگرد، به همین سبب این تفکر باعث شده که اشکال طبیعت در هنر اسلامی با آنچه که در جهان بیرون مشاهده می کنیم وجود نداشته باشد. یعنی وقتی که شما در یک قالی به یک پرنده نگاه می کنید نمی توانید تشخیص دهید که این چه نوع پرنده ای است یا وقتی که به انحنای برگهای یک هنر اسلیمی ( نوعی از نقش و نگار که عبارت از خط¬های پیچیده است که در کتیبه¬ها و بعضی دیگر از کارهای نقاشی ترسیم می¬کنند – فرهنگ عمید) در کاشیکاری و نقاشی و یا دیگر هنرهای اسلامی نگاه می کنید نمی توانید تشخیص دهید که این برگ چه نوع گیاهی است. چرا که این تجسم و برداشتی از طبیعت است. به همین خاطر هنر اسلیمی و خطاطی دو نمود و نماد جلوه زیبای این تفکر و برداشت از طبیعت در هنر اسلامی است، چرا که واکنش خلاقانه هنرمند در مواجه با طبیعت را نشان می دهد. همین طور اگر به مفاهیم شعری رجوع کنیم حافظ نیز در اندیشه هایش از این شیوه بهره گرفته است.
در حکمت اسلامی هر چیزی و هر علت و معلولی به یک غایتی منتهی خواهد شد و در واقع طبیعت هم خودش نیز یک غایتی دارد و علت آن علت العلل و پدید آورنده آن است. طبیعی است که این تفکر از لحاظ فلسفی و حکمی در نزد اندیشمندان اسلامی وجود داشته است و توانسته با چنین تفکری نمود خودش را در قالب اسلیمی و نقوش هندسی مفهومی مجزا را بیان می کند. بنابراین مبانی این نوع تفکر در حکمت و فلسفه ما وجود داشته و تجلی آن در هنر تبلور یافته است.
بنابراین هر آنچه که در طبیعت می نگریم و سعی در تسخیر و تسلّط بر آن را داریم رمز و آیه ای است که می بایست از آن رمزگشایی کرد و پس آن را دید. در واقع نیز در پس آن چیزی نیست جز حقیقت مطلق. با چنین تعابیری طبیعت حامل پیام مقدّسی است، به شرط آنکه انسان بتواند آن پیام را رمز گشایی کند. وقتی که انسان بتواند راز هستی را بخواند و در آن تامل کند به حقیقت مطلق نیز پی خواهد برد " سَخَّرَلَکُم " تحقّق خواهد یافت.

منبع : اخگری، محمّد. طبیعت تجلّی جلوه¬های جمال الهی با آدرس http://iranianstudies.org/fa/

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " و حیات طیّبه - اسدالله قاضي مرادي

منطق اسلام این است که در اثر تسخیر بشر و تسلط او بر طبیعت و جهان مادی که زندگی جوامع انسانی باید از مواهب الهی مواهب الهی سرشار شود و بشر با بهره مندی های مادی در زندگی خود راه معنویت را گم نکند تا در مسیر حیات طیّبه قرار گیرد، حیات طیبه یعنی حیات گوارا که فقط دنیا نیست و فقط هم آخرت نیست آن ملت هایی که در اثر تسخیر و تسلط بر طبیعت موفق شده اند که زندگی دنیوی را به مراتب پیشرفته¬ای از کمال برساند لزوماً زندگی گوارا ندارند، زندگی گوارا وقتی از که تسخیر و تسلط و طبیعت و رفاه مادی به دست آمده و با عدالت، معنویت و اخلاق همراه شود و این را فقط ادیان الهی می توانند برای بشر تامین کنند.

منبع : اقتباس از: حیات طیّبه، گزیدۀ بیانات رهبر معظّم ....، معاونت تبلیغات، آستان قدس رضوی.

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " تمدّن ساز است - اسدالله قاضي مرادي

در زبان فارسی "فر" یعنی پیش و فرا، و"هنگ" یعنی یعنی راندن و به پیش بردن است. فرهنگ به معنی فرابردن،بالابردن و پیشرفت کردن است و با مفهوم تمدن بسیار نزدیک و از نظر لغوی مفهوم¬تر است. تمدن یا فرهنگ مجموعۀ درهم پیچیده ای از باورها، روش¬ها، دانش¬ها، ارزش¬های معنوی، سامانه¬های تولیدی، هنرها، قوانین، اخلاقیات، آداب و رسوم انسان¬هایی است که در هماهنگی با ویژگی¬های بوم شناختی )اکولوژیک( در یک سرزمین زندگی می کنند و سابقۀ آن به جوامع چادرنشین و قوانین زیستی پیچیده آن¬ها برمی¬گردد و با انقلاب کشاورزی، خانه سازی، و گسترش جوامع یکجا نشین ادامه یافته است. مهمترین ویژگی تمدّن یا فرهنگ پایبندی به ارزش¬ها و سازگاری با ویژگی¬های بوم¬شناختی و طبیعت است. تسلّط دنیای مدرن بر طبیعت بر سوداگری، سودگرایی، پول سالاری و بالاخره جهان¬خواری یا جهانی سازی بنا گردیده است، به نقل از شمس تبریزی چنین تسلّطی به فرموده شهاب¬الدین سهروردی سبب فتنه است و بریدن دست¬ها و سرها و می¬خواست تا معاملت خلق به چیزی دگر باشد، کشتندش، فلهذا مشاهده می¬شود علیرغم هشدار اندشمندان، در قرن جنگ (قرن بیستم) 160 میلیون انسان قربانی جنگ¬های سوداگرانه شدند. در مفهوم تمدّن سازگاری با معیارهای معنوی و پایداری طبیعت نهفته است و مبرِی از تهاجم و ویرانی طبیعت است.

منبع : برگرفته از : ظفرقندی، فاطمه. حکمرانی آب، 25 بهمن 1395.

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " در نظر علامه اقبال لاهوری - اسدالله قاضي مرادي

محمد اقبال لاهوری، شاعر بزرگ و متفکر مسلمان از سیالکوت پاکستان است، او یکی از بزرگ‌ترین متفکرین و اندیشمندان جهان اسلام و یکی از بارزترین چهره‌های اصلاح‌گری معاصر بشمار می¬رود. او یکی از نخستین¬ بازآفرینان تفکر فلسفی و فکری مسلمین می¬باشد و نقش کلیدی در شکست طلسم غرب¬زدگی در سراسر جهان اسلام دارد. او در صد و اندی سال قبل، دغدغۀ جریان غلط تسلّط و تسخیر (مدرنیته) را مطرح ساخته است، این متفکّر بزرگ راجع به ارتباط انسان با جهان پیرامونی¬ش و طبیعت با هدف تسخیر و تسلّط صحیح بر آن¬ها معتقد است:
مسیر غلط تسخیر جهان و طبیعت برای تسلّط بر آن به تخریب آن¬ها منجر شده است که این، از جهان بینی آدمیان نشأت می گیرد و از نگاه انسان به خود و رابطه¬اش با جهان هستی ناشی می¬شود. در تعلیمات قرآن جهان طبیعت، ملک خداوند است به دیگر سخن، از نظر قرآن مجید مالکیت حقیقی نسبت به جهان ازآن خداوند است و بشر اگر ادعای مالکیت دارد اولاً مالکیت او اعتباری است نه حقیقی و ثانیاً به نیابت از خدا در جهان تصرف می¬کند، حال، چنانچه انسان¬ها خود را مالک زمین بدانند و همانند یک مالک خصوصی با آن مواجه شوند، زمین را به فساد و تباهی می¬کشانند در حالی که اگر زمین را ملک خدا بدانند و خود را نمایندۀ او در زمین بشناسند هرگز در زمین فساد نخواهند کرد و آن می¬شود که طبق آیۀ30 سورۀ بقره فقط خدا میداند و ملائک هم از دانستن آن عاجزند. کوشش بشر برای تسخیر طبیعت و تسلّط بر آن که بحران جهانی زیست محیطی را بوجود آورده یک بحران اخلاقی و معلول دور شدن انسان از آموزه¬های اخلاقی الهی و معلول غرور بشری است، انسان جدید که در نتایج فعالیت علمی خود برای تسخیر جهان غره شده و از زندگی روحانی یعنی درون، منقطع مانده است. در میدان اندیشه به حالت مبارزه آشکار با خود زندگی می¬کند، در میدان حیات اقتصادی سیاسی در مبارزۀ آشکار با دیگران است. دیگر خود را نمی¬بیند که بر خودخواهی و بی¬بند و باری و پول¬پرستی سیری ناپذیر خود که رفته رفته هر کوششی برای تعالی را در او کشته و جز خستگی از زندگی چیزی برای وی به بار نیاورده است لگام نهد. چنان در مشهورات یعنی منابع حاضر احساسات بصری، غرق شده که با ژرفای کشف نشده وجود خویش قطع رابطه کرده است. بر اثر مادّی¬گری علمی خود بالاخره به فلج نیرو رسیده است. اقبال برای نسل خود و آیندگان حامل این پیام است که بشردر راه غلط تسخیر زمین با آلوده کردن و به فساد کشیدن آن دیگر در این کرۀ خاکی جایی ندارد.

منبع : برگرفته از : محقق داماد، سید مصطفی. الهیات محیط زیست(گزارشی از آرمان شهر علامه اقبال لاهوری)، فصلنامه اخلاق زیستی سال اول، شماره اول، پاییز1390

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " قدرت و امانت است - اسدالله قاضي مرادي

در مسیر تسخیر طبیعت و جهان پیرامونی باید قدرتمند بود و با قدرت عمل کرد، بـدیـهـى اسـت مـنـظـور از قـدرت تنها قدرت جسمانى نیست، بلکه مراد قدرت و قوت بر انجام مسئولیت و در عین حال دلسوزی و خیرخواهی و امین و درستکاری است. در این راه، تنها قناعت به امانت و پاکى به همان اندازه اشتباه است که تنها قناعت به تخصص. مـتـخـصـصـان خـائن و آگاهان نادرست همان ضربه را مى¬زنند که درستکاران نا آگاه و بى اطلاع. برای مثال، اگـر بـخـواهـیـم " سَخَّرَلَکُم " خراب شود و به بیراهه رود باید کارهای آن را به دست یکى از این دو گروه بسپاریم : مدیران خائن، یا پاکان غیر مدیر و نتیجه هر دو یکى است. مـنـطـق اسـلام ایـن است که هر کار باید به دست افرادى نیرومند و توانا و امین باشد، تا بـه " سَخَّرَلَکُم " عمل شود، و اگـر در عـلل زوال حـکـومـتـ¬¬هـا در طـول تـاریـخ بـیندیشیم مى¬بینیم عامل اصلى سپردن کار به دست یکى از دو گروه فوق بوده است.

منبع : برگرفته از تفسیر نمونه

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● در" سَخَّرَلَکُم " آرزوهای دور ودراز وجود ندارد - اسدالله قاضي مرادي

بدون شک امید و آرزو و یا به تعبیر عرب (امل) عامل حرکت چرخ¬هاى زندگى انسان¬ها برای تسخیر طبیعت و جهان پیرامونی است، که حتى اگر یک روز از دل¬ها برداشته شود، نظام زندگى به هم مى¬ریزد، و کمتر کسى دلیلى بر فعالیت و تلاش و جنب و جوش خود پیدا مى¬کند. حدیث معروفى که از پیامبر (صلى الله علیه و آله و سلم ) نقل شد (الامل رحمة لامتى و لو لا الامل ما رضعت والدة ولدها و لا غرس غارس شجرا :(امید مایه رحمت امت من است ، اگر نور امید نبود هیچ مادرى فرزند خود را شیر نمى¬داد، و هیچ باغبانى نهالى نمى¬کاشت اشاره به همین واقعیت است. ولى همین عامل حیات و حرکت اگر از حد بگذرد و به صورت آرزوى دور و دراز در آید بدترین عامل انحراف و بدبختى است ، و درست همانند آب باران است که مایه حیات است اما این آب اگر از حد گذشت مایه غرق شدن و نابودى خواهد شد. این آرزوى کشنده همان است که آیات 1تا5 سورۀ مبارکۀ حجر روى آن تکیه کرده و آن¬را مایه بى خبرى از خدا و حق و حقیقت مى¬شمارد، این آرزوها و امیدهاى دور و دراز چنان انسان را به خود مشغول مى¬دارد و غرق در عالمى از تخیل مى¬سازد، که از زندگى و هدف نهائیش به کلى بیگانه مى¬شود. حدیث معرفى که در نهج البلاغه از على (علیهالسلام ) نقل شده نیز بیان گویائى براى این واقعیت است : ایها الناس ان اخوف ما اخاف علیکم اثنان : اتباع الهوى و طول الامل ، اما اتباع الهوى فیصد عن الحق ، و اما طول الامل فینسى الاخرة : اى مردم مخوف¬ترین چیزى که بر شما از آن مى¬ترسم دو چیز است: پیروى از هوا و هوس¬ها، و آرزوهاى دراز، چرا که پیروى از هوس¬ها شما را از حق باز مى¬دارد، و آرزوى دراز آخرت را بدست فراموشى مى¬سپارد. و براستى چه افراد با استعداد و شایسته و لایقى که بر اثر گرفتارى در دام آرزوى دراز به موجودات ضعیف و مسخ شده¬اى مبدل گشتند که نه تنها به حال جامعه شان مفید نیفتادند، بلکه منافع شخصى خود را نیز پایمال کردند، و از هرگونه تکامل نیز بازماندند. در جهان امروز فجایع انسانی و زیست محیطی ریشه در غفلت ناشی از آرزوی دور و دراز دانشمندان دارد، آیا از این انسان-های دانشمند ضعیف¬تر و مسخ شده¬تر وجود دارند که با تفکر "علم برای علم" تشنه و شیفتۀ علم شده از این نکته غافلند که حاصل علمی آن¬ها به ابزاری در دست قدرت طلبانی قرار گرفته است که بشریت، طبیعت و جهان هستی برایشان ارزشی ندارد و تنها ارزش برایشان قدرت است.

منبع : برگرفته از تفسیر نمونه، ج11، چاپ5، ذیل تفسیر آیات 1تا5 سورۀ مبارکۀ حجر

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " در سفر چهارم محقّق است - اسدالله قاضي مرادي

جامعه توحیدی و سالک باید در میدان مهاجرت از اسفار اربعه مراحلی را در مسیر الله بپیمایند
مرحله اول شناخت و باور کردن خدا، مرحله دوم سیر در اسمای حسنا و صفات علیای حق تعالی یگانگی این اسما و صفات با یکدیگرو با ذات، مرحله سوم خروج از کارگاه تکلیف به بارگاه تشریف و رسیدن به اوج کمال بالندگی که بارقه امید و عفو و بخشش را عنوان بهترین رهاورد به همراه دارد و مایه تعامل بیشتر زمینی ها و آسمانی ها میشود در مرحله چهارم است که تسخیر طبیعت و تسلّط بر جهان هستی توسط جامعۀ متدیّن در چهارمین میدان مهاجرت از اسفار اربعه یعنی سفر از "خلق به سوی خلق با حق" انجام می شود چنین جامعه ای همواره با حق همراه بوده از منظر حق، جهان جماد و نبات و حیوان و انسان و فرشته را می نگرد و در قلمرو هر یک حکم مناسب دارد . جامعه در این سفر هیچ موجودی را بدون روح حاکم بر آن یعنی حقیقت که ظهور حق مطلق است بررسی نمی کند به هنگام تدوین قانون اجرای قانون و تطبیق عملکرد مجریان قانون مدوّن یعنی قضا و داوری، قالب هر چیزی را با قلب تپندۀ آن یعنی حقیقت یاد شده ملاحظه می کند.

منبع : برگرفته از مفاتیح الحیات اثر آیت الله جوادی آملی از صفحه 3۹ و 40، چاپ شصت و یکم، پاییز ۱۳۹۱

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : رابطه انسان و دنیا

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " تمدّن¬یابی است - اسدالله قاضي مرادي

انسان الهی همیشه در حال سفر از خلق به سوی خلق با حق است و " سَخَّرَلَکُم " آئینۀ عمل به چنین حقی است . بر اساس چنین حقی مواجهه انسان با طبیعت و جهان پیرامونی و تسخیر آن حقی تاسوتی و اهدافی آفرینشی اشیا و اشخاص بوده و رعایت می شود و هر موجودی در جای خود قرار دارد و بهره صحیح از آن برده می شود و در مجموع نظام هستی جای ویژه هرچیزی ملحوظ است و فن تمدنی یابی و جریان مدیریت جامعه متکفّل آن است.

منبع : برگرفته از مفاتیح الحیات اثر آیت الله جوادی آملی از صفحه 40 و 41، چاپ شصت و یکم، پاییز ۱۳۹۱

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم" باز کردن راز مّهر شده است - اسدالله قاضي مرادي

جهان از منظر مسافر در مرحله چهارم اسفار چهارگانه لبریز از حیات است هیچ موجود مرده و بی روحی در آن نیست . زبان هفتاد ملت آگاه است و نه تنها از فرهنگ متنوّع مرغان باخبر است ، بلکه به آداب و رسوم گیاهان و جمادات آشنا و نوای دلپذیر تسبیح و تحمید آنها را میشنود و می فهمد و حالت ویژه خضوع و سجود آنها در ساحت قدس ربوبی را مشاهده میکند و کیفیت انقیاد و اطاعت آنها را از پروردگار خود می بینند و از این رو برای همه آنها حرمت ویژه قائل است هیچ موجودی را ناروا به کار نمی گیرد هیچ چیز را نکوهش نمی کند و برای همه احترام ویژه قائل است هرگز زشتی و زیبایی اشخاص و اشیا را بر مدار حسن و قبح انسان نمی¬سنجد و خود یا دیگر افراد بشر را ترازوی سنجش نقص و کمال خود همه موجودات نمی داند، بنابراین در پی باز کردن راز مّهر شده کیفیت زندگی هر چیزی است که از هستی سهمی دارد هرچند ظاهراً خاموش یا نامی بالنده بدون ادراک وهمی و خیالی باشد زیرا حقیقت هستی بسیط و مشکک است و چنین حقیقتی دارای همه کمال ها بوده و همه آن کمال¬ها عین ذات اویند و هر جا او حضور داشته باشد تمام آن کمال ها حضور دارند و به اندازه همان درجه خواص هستی نه بیش از آن محقق خواهند بود و چون حیات و علم در متن حقیقت هستی حضور دارند و عین آن¬اند عین همان حقیقت مشکک خواهد بود و هیچ ترکیبی در آن راه ندارد بنابراین در هر موجودی از حیات و علم یافت می شود و لوازم آن یعنی تسبیح و تحمیدِ هستی بخش و حیات آفرین محرز است.

منبع : برگرفته از مفاتیح الحیات اثر آیت الله جوادی آملی از صفحه 56 و 57، چاپ شصت و یکم، پاییز ۱۳۹۱

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم" بالندگی اقتصادی مستقر بر معاد و عدالت است - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم" بر استقلال اقتصادی مبتنی بر استقلال فکری فرهنگی سیاسی و اجتماعی استوار است، تدبر در چنین واژه¬ای قرآنی در خود تدبّر همه جوانب علمی و عملی را نهفته دارد، به طوری که حاصل این تدبر عبارت است از ارزیابی صلاحیت مواد اولیه برای نوآوری صورت های بدیع و هماهنگ با رفع نیازهای مناسب و گوناگون فردی و جمعی بشر، زیرا آنچه جریان مسخّر بودن طبیهت و جهان هستی را توجیه میکند لزوم بهرهوری بشر از منابع و استفاده از منابع عناصر اصلی مخلوقات است، در این مسیر علاوه بر وجود آفریننده حکیم و ناظر مدیر و مدبّر باید گفت هدف عبارت است از تشکیل میدان بالندگی اقتصادی و مانند آن که یاد معاد مستقر بر توزیع عادلانه و مصرف عاقلانه است نه گوی چوگان بازیگران.

منبع : برگرفته از مفاتیح الحیات اثر آیت الله جوادی آملی از صفحه 58 و 59، چاپ شصت و یکم، پاییز ۱۳۹۱

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● آثار " سَخَّرَلَکُم " در بخش آب، و هوا و زمین - اسدالله قاضي مرادي

آب و هوای سالم و زمین ها و زمین حاصل¬خیز موهبتی الهی است به فرموده امام صادق(ع) زندگی بدون آن گوارا نیست . تحصیل، نگهداری و بهره برداری خاک، آب و هوای سالم از نتایج تسخیر و تسلط انسان بر آنها است، پس مهم است انسان در مواجهه با طبیعت و محیط زیست پیرامون خود به فکر خاک هوا و آب گوارا باشد و در این زمینه کارشناسی دقیق کند و ابتکار فنّی به کار بَرَد. اگر فرد یا جامعه و دولت یا ملت در شناخت این عناصر اصلی سستی و در تحصیل نگهداری آنها کوتاهی نکنند به وظیفه خود با معرفت " سَخَّرَلَکُم " عمل کرده¬اند و دستاوردشان عبارت است از:
الف) آب و خاک شور و هوا آلوده نمی شوند.
ب) آب در زمین نفوذ کرده و در آن ذخیره می شود
ج) زیاده روی در مصرف آنها وجود ندارد
د) طغیان رودخانه ها مهار شده و بهشت پاداش آن است
ه) استفاده از زمین حاصل¬خیز پایدار است
و) مردم در اثر احیای زمین موات صاحب آن شده¬اند
ز) رشد فضای سبز و مراتع پایدار است و در ردیف مقدسّ¬ترین کار قرار دارد.

منبع : برگرفته از مفاتیح الحیات اثر آیت الله جوادی آملی از صفحه ۶۹۹ الی 713، چاپ شصت و یکم، پاییز ۱۳۹۱

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : رابطه انسان و دنیا

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● آثار " سَخَّرَلَکُم "در محیط زیست - اسدالله قاضي مرادي

محیط زیست انسان یعنی امکانات بالقوه¬ای که او از طریق تسخیرآن بالفعل می¬شود . این تسخیر نتایجی را برایش به همراه دارد که اگر منطبق بر نتایج زیر بود به " سَخَّرَلَکُم "میانجامد و چنانچه نبود " سَخَّرَلَکُم "را در مسیر غلط قرار داده است.
1 - محیط زیست آلوده نمی شود و پاک باقی می ماند و پاکسازی آن علی¬¬الدوام و مستمر است.
2 - محیط زیست دوست داشتنی است همانطور که وجود مبارک رسول خدا درباره کوه احد فرمود این احد کوهی است که ما را دوست دارد و ما نیز آن را دوست داریم در پرتو این چنین معرفتی محیط زیست دوست داشتنی است و چنانچه در اثرتسخیر دوست داشتن از بین برود یا تضعیف شود و بی¬رحمانه مورد تاخت و تاز قرارگیرد " سَخَّرَلَکُم "نیست.
3 - در مسیر تسخیر طبیعت توسط انسان روش گناه آلود مشاهده نمی شود برای مثال، آتش سوزی هنگام تسخیر طبیعت نباید به وجود بیاید زیرا رسول خدا الله علیه و آله فرمود هر کس خطر آتش سوزی را از مسلمانان باز دارد بهشت بر او واجب می شود هنگام تسخیر طبیعت و تسلط بر آن وقوع آتش سوزی نشان می دهد که در مسیر " سَخَّرَلَکُم "نبودهایم یا نیستیم.

منبع : برگرفته از مفاتیح الحیات اثر آیت الله جوادی آملی از صفحه ۶۹۹ الی 713، چاپ شصت و یکم، پاییز ۱۳۹۱

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● معنویت در " سَخَّرَلَکُم " - اسدالله قاضي مرادي

معنویت در " سَخَّرَلَکُم "
یکی از آثار " سَخَّرَلَکُم " در زندگی بشر مالکیّت است یعنی اینکه اشیاء و ابزارهای زندگی و سازندگی به انسان تعلّق داشته باشد، وقتی مردم در اثر کار و تلاش بر منابع خدادادی مسلّط شدند محصول چنین تسلّطی موجب می¬شود تا بگویند خانۀ من، اتوموبیل من، مغازۀ من، سرمایۀ من و غیره. معنویت در چنین تسلّط و تسخیری علاقۀ مهار شده به اشیاء و جلوگیری از ظهور تعلّق انسان به اشیاء است تا در اثر آن وابستگی از خانۀ من، اتوموبیل من و غیره با من خانه، من اتوموبیل و غیره جابه¬جا نشود، پیشگیری از چنین آفتی که انسان را خرد می¬کند راه بنده کردن انسان برابر حقیقتی است که جزء فطرت اوست، به حقیقتی که پدید آورندۀ اوست و انسان به او عشق ذاتی دارد، معنویت در رهایی انسان از تسلّط و تسخیر محصول " سَخَّرَلَکُم " بر انسان است نه در رهایی از تسلّط و تسخیر انسان بر محصول " سَخَّرَلَکُم ".
محصول نهایی مالکیت در انسان" قدرت " است و منطق اسلام به یک معنا قدرت را تبلیغ می¬کند، چنین قدرتی وقتی محصول واقعی "سخَّرَلَکُم" است که از آن رحم برخیزد، شفقت برخیزد، احسان برخیزد، و به خواری و ذلالت نیانجامد و او را به عزّت و مقام منیع رساند، از نقطه نظر "سخَّرَلَکُمِ" الهی چنین قدرتی وقتی ارزش متعالی در انسان است که مقیاسی باشد برای سنجیدن حقّ و باطل، عدل و ظلم، چنین قدرتی توسط قدرت ارادۀ انسان است که در مقابل خواست¬های نفسانی ایستادگی و مقاومت می¬کند، چنین قدرتی این نیست که انسان مشت گره کرده به دهان دیگری بزند، قدرت این است که انسان علیرغم میل نفسانی خودش کام دیگری را شیرین کند. جمله¬ای از امام حسین(علیه¬السلام) است که می¬فرماید: قدرت کینه را از بین می¬برد یعنی یک انسان وقتی¬که در خودش قدرت احساس کند کینه ندارد نسبت به دیگران، نقطۀ مقابل آدم ضعیف است، آدم ضعیف است که همیشه حسادت می¬ورزد نسبت به دیگران، جمله¬ای دیگری از امیر مؤمنین(علیه¬السلام) در باب غیبت است که فرمود: ضعیف¬ها، عاجزها، ناتوان¬ها و انسان¬های عاری از روح مقتدر پشت سر مردم بدگویی می¬کنند و از بدگویی دیگران لذّت می¬برند و پَست¬اند.

منبع : برگرفته از کتاب انسان کامل، اثر استاد مطهری

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم" در معادشناسی - اسدالله قاضي مرادي

ملاصدرا با اثبات جاودانگی نفس معتقد است همانگونه که حقیقت هستی سقف ماهوی و محدودیت ندارد، انسان نیز سقف ماهوی ندارد و زندگی انسان منحصر به عالم ماده نمی¬شود. حرکت انسان با سعی و تلاش دنیوی آغاز می¬شود اما با مرگ استمرار پیدا می¬کند و زندگی حقیقی و حیات برتر در سایه مرگ حاصل می¬شود. زندگی در صورتی معنای کامل پیدا می¬کند که به آخرت و جاودانگی نائل شود. او برای انسان اهداف عالی و متوسط تعریف می¬کند و مراتب سعادت را به مراتب تکامل نفس می¬داند. ملاصدرا ذات و حقیقت انسان را عقل نظری میداند و سعادت حقیقی را در این قوه دانسته و حرکت عقل عملی در مسیر سعادت را زمینه¬ای برای تعالی عقل نظری قلمداد می¬کند. او دنیا را نمادی از برزخ و برزخ را نمادی از قیامت می-داند. دنیا وآخرت یک وجود ذو مراتب است که نه تنها تقابلی با هم ندارند بلکه آخرت مرحله تکامل یافته دنیا است. معاد یعنی سعه وجودی یافتن و رسیدن به مرحله عقلانی که همان مرحله حقیقی وجود انسان است(1).بنابراین:
کلیت معاد به صورت یک نظام الهی بر طبیعت حاکم است و حکمت بالغه الهی نظام موجود و مشهود حاکم بر عالم طبیعت را در جهت نظام الهی مقدّر و مقرّر فرموده است، فلهذا، طبیعت بستر حرکت معادی انسان به سمت کمال معنوی و محیط آماده شدن برای حضور در محضر الهی است و انسان در این سیر معادی در عالم طبیعت، سعی در اتصال به عالم الوهیت با استفاده از قدرت الهی تسخیر و تسلّطش بر طبیعت یا " سَخَّرَلَکُم" دارد، و همواره در پی کوشش و تلاش برای رهایی از مادیّت و گرایش به حیات اخروی است(2).

منبع : برگرفته از: : 1- صفاری سعدی،, رسولی شربیانی رضا. رابطه معاد و معنای زندگی در اندیشه ملاصدرا، خردنامه صدرا، پاییز 1398 , دوره 25 , شماره 1 (پیاپی 97) ; از صفحه 49 تا صفحه (58 . دانشگاه پیام نور قزوین. 2 - بمانیان، محمدرضا، الهام صالح. بررسی ارتباط

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● راجع به " سَخَّرَلَکُم " در زمان حضرت قائم(عج) - اسدالله قاضي مرادي

حکومت سلیمان نبی در قرآن کریم همراه با اموری خارق العاده عجین شده است. او با قدرت الهی خویش توانست جنیان را به استخدام بگیرد و باد و پرندگان و … را برای خویش مسخر سازد[۱]بهره مندی از همین امور خارق العاده موجب پیروزی های سلیمان شد تا جائی که با احضار کردن تخت ملکه سبا توانست بدون اعمال زور و جنگاوری، بر او و مردمان تحت سلطنتش غلبه پیدا کند[۲]از برخی روایات می توان این ویژگی را تا حدودی برای امام عصر (عج) نیز استفاده نمود و یکی دیگر از عوامل پیروزی ایشان بر قدرت های مستکبر آخر الزمان را «تسخیر طبیعت» دانست.
در روایت آمده است: «براى حضرت قائم حتى زمین نیز مهیا و آماده مى‏شود.» (تطوى له الارض[3] گویا خداوند به وسیله نیروهایى چون باد و دیگر مظاهر طبیعت، حضرت مهدى (عج) را یارى می رساند. در برخی دیگر از روایت شاهد کمک رسانی و امداد برخی موجودات به ظاهر بی جان نیز به حضرت هستیم؛ در روایتى از امام صادق علیه السّلام آمده است: … (وقتى) قائم ما مهدى ظهور کند، تمام مشرکان در روى زمین محو مى‏شوند، تا جایى که سنگ به سخن مى‏آید و به مؤمن مى‏گوید: اى مؤمن! درون من کافرى است، مرا بشکن و او را به قتل برسان[4]
[۱] انبیاء: ۸۱ و ۸۲.
[۲] نمل: ۲۰ تا ۴۴.
[۳] منتخب الاثر، ص ۴۶۸.
[۴] الغیبه نعمانى، ص ۲۲۹.[4]
برگرفته از: monji12.com

منبع : برگرفته از: monji12.com

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " آبادگری است - اسدالله قاضي مرادي

دنیا بر اساس نظام تسخیری استوار است نه بر اساس نظام قسر و قهر، در نظام تسخیری قوانین لایتغیّر حاکم است که کلیه اجزای آفرینش بر اساس آن قوانین از حیات برخوردارند و حرکت می¬کنند و هیچ جبر و اجباری در کار نیست و تمامی اجزاء آفرینش وابسته یکدیگرند و مُسَخَّرِ هم، در نظام تسخیری، پدیده¬ها و آفریده¬ها از حسن و زیبایی آفرینشی برخوردارند زیرا در بستر عدالت آفریده شده¬اند چنانکه رسول اکرم (ص) فرمود: «بالعدل قامت السموات و الأرض»؛ (بان ابی جمهور، ۱۴۰۵، ج۴، ص۱۰۳، ح۱۵۰) و اصولاً عدل ترازوی خداوند در امر آفرینش است. «وَ السّماءَ رَفَعَهَا وَ وَضَعَ المِیزَانَ» (الرحمن، ۷) و خلقت بر اساس حق که ملازم عدل است شکل گرفته است: «مَا خَلَقنَا السَّمَواتِ وَالأرضَ وَ مَا بَینَهُمَا إِلّا بِالحَقِّ…»؛ (احقاف، ۳) ، پس، چنانچه مبنای تعامل با طبیعت تسخیر باشد آبادی و آبادانی حتمی است و چنانچه مبنای یاد شده قسری و قهری باشد آبادی و آبادانی در کار نخواهد بود، با چنین باوری است که می¬توان بیان کرد که دنیا آباد آفریده شده و نقصی در آن نیست تا برای تعریف آباد سازی از واژۀ مخروبه استفاده کرد( فرهنگ عمید یا راغب اصفهانی). پس امر خدا در آباد نمودن زمین توسط انسان (وَ استَعمَرَکُم فیها) حاوی وقوع حادثه¬ای است مافوق و ورای چنین برداشت ابتدایی، زیرا هنگامی که پروردگارت به فرشتگان گفت همانا من درزمین جانشینی قرار می¬دهم تا خلیفه وجانشین من درزمین باشد، فرشتگان گفتند آیا درزمین کسی را قرار می¬دهی که فساد کند و خون بریزد؟ (بقره-30)، اما خدای متعال در ردِّ سخن آنان می فرماید: من چیزی را می دانم که شما نمی دانید، آن چیز چیست که خداوند می¬داند؟ یعنی انسان اسراری و کمالاتی را از جانب خدای سبحان می¬پذیرد و تحمل می¬کند که ملائکه قدرت و تحمل آن را ندارند. هر چه هست وجود توان و ظرفیت آباد سازی ایجاد آبادانی در زمین در مقابل ایجاد فساد در آن از مشخصات چنین خلیفه¬ای است، هرچه هست کار تسخیر طبیعت توسط انسان و تسلّطِ او بر مواد خام باید به زندگی الهی برای انسان بیانجامد، هر چه هست در تسلّطش بر زمین، حرث و نسل و کشتار و تجاوز و آلودگی و نا امنی محیط زیسست جایی ندارد و محیط زیست سالم نگهداشته می¬شود و تماماً آبادگری است، در بخشی ازآیۀ 61 سورۀ هود(وَ استَعمَرَکُم فیها) خداوند متعال، او را موظّف کرده است که این زمین را آباد کند، یعنی ظرفیّت¬های موجود در این مجموعۀ کرۀ ارضی را به فعلیّت برسانید. خیلی از ظرفیّت¬ها هست که ناشناخته است، بعد شناخته می¬شود و بعد اهمّیّت آن¬ها و ارزش آن¬ها فهمیده می¬شود، این کار تسخیر است، امروز هم که ما خیال می¬کنیم از همۀ ظرفیّت¬های زمین داریم استفاده می¬کنیم، حقیقت مطلب این نیست، ممکن است میلیون‌ها برابرِ آنچه امروز شما از آب و از خاک و از هوا و از موادّ زیرزمینی و از محصولات روی زمین استفاده می¬کنید، بشود به ‌نحوی استفاده کرد که امروز ما از آن خبری نداریم. باید بشر به‌طور دائم ظرفیّت¬های جدیدی را پیدا کند، از این ظرفیّت¬ها به نفع زندگی بشر استفاده کند. بنابراین حفظ و ارتقاء آبادانی دنیا آباد نمودن آن است، یک مثال، اضافه نمودن یک طبقه به طبقات خانه¬ای که در حال بهره¬برداری و آباد است و از شالودۀ قوی برخوردار است به معنی نقض آبادانی آن خانه نیست تا بتوان گفت آن خانه به دلیل اینکه آباد نبود یک طبقه به آن اضافه شد تا آباد شود بلکه با تکیه بر نتایج تحقیقات و دانش روز و مصالح جدید با اضافه نمودن یک طبقه به آن از ظرفیت¬های موجود آن استفاده و خانه آبادتر شده است و قابلیت¬های پنهانی شکوفا می¬شود و آبادانی آن¬ ارتقاء می¬یابد.

منبع : برگرفته از: الف) پایگاه تدبّر، تفسیر آیۀ 30 سورۀ بقره. ب) کتاب اسلام و محیط زیست اثر آیت¬الله جوادی عاملی. ج) بیانات رهبر انقلاب در دیدار مسئولان و فعالان محیط زیست، منابع طبیعى و فضاى سبز، 17/12/1394

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● سخر لکم الهام بخش است - اسدالله قاضي مرادي

منظور از سخرلکم این است طبیعت طوری آفریده شده¬اند که رام انسان و مورد استفاده و بهره¬برداری او است یکی از موارد استفاده یاد شده الهام گیری انسان از طبیعت است، انسان اکنون پی‌برده که رمز بقاء و بهزیستن، در هماهنگ شدن و حتی درس گرفتن از طبیعت است، و به دنبال پاسخی برای این سؤال است که چطور می‌تواند بر روی این سیاره زندگی کند، بدون آنکه آن را تخریب نماید؟، وقتی که به جای نگریستن به طبیعت به مثابه یک کالا، طبیعت به عنوان منبع ایده‌ها مورد توجه قرار گیرد، در این صورت، حمایت از آن، بدیهی می‌شود. و این چنین است که، در صدد کشف این موضوع است تا که برای چگونه زیستن، چقدر می‌تواند از جهان طبیعت فرا بگیریم. حاصل چنین تفکر و چالش ذهنی برای بشر منجر به ارجحیت رهیافت «بایومیمیکری» نسبت به سایر رهیافت‌های مرتبط با نگرش‌ها و ارزیابی‌های طبیعت گردیده است.«بایومیمیکری» علم جدیدی است که بهترین ایده‌ها و روش‌های حیات زنده را مورد مطالعه قرار داده و سپس این تدابیر و روندها را جهت حل مشکلات بشری تقلید می‌نماید. حاصل و لب این ایده، این است که انسان در موارد ضروری، از طبیعت الهام گرفته و این الهام بسیاری از مشکلاتی را که گریبانگیر آن¬ها است، حل کند. از طریق بایومیمیکری چه نوع مشکلاتی را می‌توانیم حل نماییم؟ بایومیمیک‌ها به شیوه خاصی به طبیعت می‌نگرند: چه طور می‌توان غذا را بهبود بخشید؟ چگونه انرژی را حفظ کرد؟ کالاها چه طور ساخته شوند؟ چگونه سلامتی را حفظ کرد؟ چه‌طور آنچه آموخته می¬شود ذخیره گردد؟ چه طور می¬توان دست به انواع فعالیت¬ها زد بدون آنکه از سرمایه‌های طبیعت کاسته شود؟ در هر موردی طبیعت مدل‌هایی را فراهم می‌کند: به عنوان مثال، با مطالعه یک برگ می‌توان یک سلول خورشیدی بهتری را اختراع کرد. سلول‌های خورشیدی کپی شده از برگ‌ها هستند، بافت‌های فولادین، از مدل عنکبوت گرفته شده است. سرامیک‌های مقاوم در برابر خرد شدن، از صدف مروارید گرفته شده است. معالجات سرطان از شمپانزه گرفته شده است، دانه‌های مقاوم از علف‌های بلندقد الهام گرفته شده است.

منبع : برگرفته از: بینوس، جنین. فراگیری تدبیر زندگی از طبیعت مادر. ماهنامه سیاست غرب، 1386 – شماره 45

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " به تجارتی بی نظیر می¬انجامد - اسدالله قاضي مرادي

نهج¬البلاغه در کلمات قصار جملۀ 131 دنیا را به تجارتخانه تشبیه می¬کند با این وصف که:
اوّلاً) در حقیقت تمام نعمت¬ها مثل علم، سرمایه¬های مادّی و معنوی دیگر که انسان در اثر " سَخَّرَلَکُم " یا تسخیر طبیعت و محیط پیرامون خود به بدست می¬آورد چیزی است که خداوند به او بخشیده و او را صاحبان اموال شمرده، خداوند در یک معامله یا تجارت که جنبۀ هدایت¬گر و تربیتی دارد او را مورد لطف و محبّت خود قرارمی¬دهد و بر خلاف معاملات معمولی که عین همان مقدار را باز پس می¬دهند، او چندین برابر، گاه صدها و گاه هزار برابر، برآن اضافه می¬کند وعلاوه بر این¬ها وعدۀ "اجر کریم" که پاداشی است عظیم که جز خدا نمی¬داند نیز می¬دهد. ثانیاً) همه چشم از جهان و مواهبش که با عمل به " سَخَّرَلَکُم " بدست آورده¬اند می¬پوشند و همه را می¬گذارند و می¬روند پس اکنون که در اختیارشان است باید بهره جاویدان و ماندگار از آن بِبَرند و با آن¬ها دست به تجارتی بزنند که از عذاب عظیم نجات یابد یعنی گناهانشان بخشیده شود، وارد بهشت جاوید شوند و به رستگاری بزرگ برسند و نصر وپیروزی نصیبشان گردد. ثالثاً) بعضی انواع چنین تجارتی عبارتند از : الف) مجاهدت. ب) انفاق. ج) قرض¬الحسنه. پس بدان چنانچه در این تجارت شرکت فعّال نداشته باشی به " سَخَّرَلَکُم " عمل نکرده¬ای و به بیراهه می¬روی.

منبع : برگرفته از: تفسیر نمونه، ج23، چاپ4، 1367،ص 314تا321

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● در مسیر "سخَّرَلَکُم" شکست وجود ندارد - اسدالله قاضي مرادي

در مسیر "سخَّرَلَکُم" شکست وجود ندارد
برگرفته از: تفسیر نمونه، ج7، چاپ19، 1376،ص443تا445
وقتی قرار است تعلیمات اسلام وارد زندگی مسلمانان شود و کارها بر مسیر آن پیش رود تسخیر طبیعت و جهان پیرامونی، محتوایی می¬شود برای کار فرهنگی، اقتصادی، سیاسی و حتّی نظامی برای تشکیل زندگی الهی و توحیدی. راجع به این دستورات و تعالیم باید مراقب بود از آن¬ها به شکل طرح یک مسآلۀ تاریخی مربوط به گذشته استفاده نشود بلکه تعلیمات و دستوراتی است برای امروز، دیروز و فردای ما و همۀ انسان¬ها. در این زمینهّ در آیۀ 52 سورۀ توبه منطق عجیب محکمى تعلیم داده می¬شود که راز اصلى همه پیروزی¬هاى مسلمانان نخستین در آن نهفته شده است، و اگر پیامبر اسلام(ص) هیچ تعلیم و دستورى جز این نداشت براى تضمین پیروزى پیروانش کافى بود، و آن اینکه مفهوم شکست و ناکامى را به کُلّى از صفحه روح آن¬ها زدوده، و به آن¬ها ثابت کرده که در هر حال شما پیروزید. یک جمعیت با ایمان و آگاه، و متّحد و مصمّم جز پیروزى، سرنوشتى ندارند. چنین روحیه¬اى را تنها از طریق تعلیمات اسلامى مى توان بارور ساخت و امروز نیز اگر با تعلیم و تربیت صحیح، این منطق بار دیگر در روح مسلمانان جلوه¬گر¬شود در اثر آن عقب ماندگی¬ها و شکست¬ها جبران و پیروزی¬ها بدست خواهند آمد، همانطور که در طول انقلاب اسلامی ایران با رهبری حکیمانۀ امام خمینی(رحمت الله علیه) و نایب برحق¬ّ ایشان حضرت آیت¬الله خامنه¬ای با چنین تعلیمات پیامبر گونه¬ای شاهد جلوه¬های منطق مورد نظر بودیم و موفقیت¬ها و پیشرفت¬ها را نظاره گر.

منبع : برگرفته از: تفسیر نمونه، ج7، چاپ19، 1376،ص443تا445

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● "سخَّرَلَکُم" و مکنّاکم - اسدالله قاضي مرادي

ظاهراً "مکّنّا" مرحله¬ای است برای رسیدن به "سخَّرَلَکُم"، یعنی چنانچه کسی از مرحلۀ "مکّنّا" با موفقیّت عبور نمود به مرحلۀ "سخَّرَلَکُم" می¬رسد و اگر موفّق نشد هلاکتش حتمی است، آیۀ 6 سورۀ الانعام قانون فوق را اینگونه بیان می¬دارد " ایا ندید پیش از ایشان چه بسیار گروهی را هلاک نمودیم و حال آنکه در زمین به آن¬ها قدرت و تمکینی داده بودیم که شمار را ندادیم چون نافرمانی کردند هلاک نمودیم. تفسیر المیزان (سوره 18 آیۀ 84) تمکین به معناى قدرت دادن است. وقتى گفته مى¬شود مکنته و یا مکنت له معنایش این است که من او را توانا کردم . پس تمکن در زمین به معناى قدرت تصرف در زمین است، تصرفى مالکانه و دلخواه، و چه بسا گفته شود که مصدرى است ریخته و قالب گرفته شده از ماده(کون). پس تمکین به معناى استقرار و ثبات دادن است ثباتى که باعث شود دیگر از مکانش کنده نشود و هیچ مانعى مزاحمتش نتواند کند.
تفسیر نمونه (حج-41)، باید توجه داشت که "مکنا" از مادۀ تمکین ، و تمکین به معنى فراهم ساختن وسائل و ابزار کار است ، اعم از آلات و ادوات لازم یا علم و آگاهى کافى و توان و نیروى جسمى و فکرى. " الذین ان مکناهم فى الارض اقاموا الصلوة و آتوا الزکاة و امروا بالمعروف و نهوا عن المنکر" ( آن¬ها کسانى هستند که هر گاه در زمین به آن¬ها قدرت بخشیدیم نماز را بر پا مى دارند و زکات را ادا مى¬کنند و امر به معروف و نهى از منکر مى¬نمایند( آن¬ها هرگز پس از پیروزى، همچون خودکامگان و جباران، به عیش و نوش و لهو و لعب نمى¬پردازند، و در غرور و مستى فرو نمى¬روند، بلکه پیروزی-ها و موفقیت¬ها را نردبانى براى ساختن خویش و جامعه قرار مى¬دهند، آن¬ها پس از قدرت یافتن تبدیل به یک طاغوت جدید نمى¬شوند، ارتباط¬شان با خدا محکم و با خلق خدا نیز مستحکم است چرا که صلوة (نماز) سمبل پیوند با خالق است ، و زکات رمزى براى پیوند با خلق، و امر به معروف و نهى از منکر پایه¬هاى اساسى ساختن یک جامعه سالم محسوب مى¬شود و همین چهار صفت براى معرفى این افراد کافى است و در سایۀ آن سایر عبادات و اعمال صالح و ویژگی¬هاى یک جامعه با ایمان و پیشرفته فراهم است.

منبع : برگرفته از: تفسیر نمونه، ج9، چاپ5

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " تعاون در بقاء است - اسدالله قاضي مرادي

عقیدۀ تنازع در بقاء می¬گوید: همۀ اجزاء عالم هستی بطور ناخوآگاه و عالم جاندار آگاهانه در پیکار زندگی در حال جنگ به سر می¬برند و هر موجودی که ناتوان باشد محکوم به شکست و هر چه که دارای قدرت باشد، پیروز می¬گردد. این¬گونه تفکّرات بیان دردی است که به جهت محرومیت اکثر افراد بشری از تربیت و تعلیم برای رسیدن به رشد مغزی و روانی در جریان است نه مکاتب و جهان بینی، می¬بایست استعدادهای انسانی را برای رشد مغزی و روانی که دارا می¬باشند گوشزد کرد و راه¬های به فعلیّت رساندن آن¬ها را در اختیار انسان¬ها قرار داد تا آنان را از مجرای تنازع در بقاء به سوی تعاون در بقاء بکشاند چنانکه مربّیان والامقام شرق و غرب انجام داده¬اند. در هرحال انسان دارای دو بعد تنازعی واتحادی است، ما چرا بُعد اتحادی اورا فراموش کرده، به خاک و خون کشیده شدن انسان¬ها را به بوسیلۀ یکدیگر اصل تلقّی کرده آن¬را با آب و تاب فیلسوف مآبانه امضاء کنیم؟ آیا گویندۀ چنین نظریه¬ای خود در بُعد تنازعی دست و پا نمی¬زده است؟ این یک ضعف و ناتوانی مهلکی است که بشر با توسّل به قدرت درندگی خود و دیگران بقاء حیات خود را تامین کند، و این یک قدرت عالی است که انسان قدرت درندگی خود و دیگران را تحت الشعاع نوع دوستی و تعاون قرار داده، ادامۀ حیات خود را در ادامۀ حیات دیگران ببیند. اگر جهان بینی¬های اصیل بخواهند تنازع کشنده به تعاون سازنده مبدّل شود باید فعالیت¬ها در " سَخَّرَلَکُم " به سود اتّحاد عالی توجیه شوند، زیرا " سَخَّرَلَکُم " دو بُعد دارد یکی رو به بالا و دیگری رو به پائین، بُعد رو به بالا برای کسانی¬که معتقد به تنازع در بقاء هستند مقدور نیست و به قول مولانا،
تو درون چاه رفتستی ز کاخ چه گنه دارد جهان¬های فراخ
مر رسن را نیست جُرمی ای عنو چون ترا سودای سر بالا نبود

منبع : برگرفته از: جعفری، محمدتقی. مولوی و جهان¬بینی¬ها در مکتب شرق و غرب. مؤسسّۀ انتشارات بعثت، چاپ دوّم.

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● سرعت و سبقت ضرورتی در مسیر " سَخَّرَلَکُم " است - اسدالله قاضي مرادي

انسان با قدرت یا سرمایه گران قیمت " سَخَّرَلَکُم " خود باید کار و تلاش کند تا ازیک زندگی خدا پسندانه برخوردار باشد، دو واژه قرآنی سرعت و سبقت تأکیدی است بر این نکته، واژه سرعت "سارعو الی مغفره من ربکم (آل عمران / 133) " آنچه مشمول میکند رحمت خدا را برشما درباره آن سرعت داشته باشید و یکی کلمه سبقت است که در قرآن دو مرتبه کلمه سبقت آمده است "فاستبقو الخیرات(بقرة / 148)و(مائدة / 48)"، اگر اهل سبقت شدید اینجاست که برنده شدید.راه سرعت و سبقت را نیز امیرالمومنین علیه السلام در دعای شریف کمیل میفرماید: « حَتّى اَسْرَحَ اِلَیْکَ فى مَیادینِ السّابِقینَ» در میدانهای مسابقه نیز سبقتی که خداوند فرموده. « وَ اُسْرِعَ اِلَیْکَ فِى الْبارِزینَ» اگر بخواهیم اهل سرعت باشیم، چهار قانون را اگر رعایت کنیم و توجه داشته باشیم می توانیم اهل سرعت و سبقت باشیم.اول حضرت می‌فرمایند: « قَوِّ عَلى خِدْمَتِکَ جَوارِحى» انسان باید توانمند جسمی باشد،. دوم « وَاشْدُدْ عَلَى الْعَزیمَةِ جَوانِحى» داشتن عزم راسخ ، استوار و ثابت قدم متزلزل نشود، امروز چک کارخانه وصول نشد، امروز فلان مواد اولیه تولید نشد، امروز فلان خط تولید مشکل پیدا کرد، سست بشود. این مسائل نباشد سست کند (داشتن عزم راسخ و استوار). سوم «و هب لی الجدّ فی خشیتک» باید انسان جدیت و پشتکار داشته باشد. چهارم « وَ الدَّوَامَ فِی الِاتِّصَالِ بِخِدْمَتِک» دوام،استمرار و پشت سرهم بودن.

منبع : برگرفته از: جهش تولید در قرآن و روایات محمد کرمی نیا با آدرسhttps://istarnews.ir/782/ 01/02/99

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● "سخَّرَلَکُم" عامل مسلمان شدن دانشمندان - اسدالله قاضي مرادي

دانشمندان زیادی بر اساس فطرت خدادادیشان در مسیر حقیقت¬یابی برای تسخیر طبیعت و تسلّط بر آن به حقّانیت پی برده¬اند و مسلمان شدند، برای نمونه به برخی از متخصّصین جَنین شناسی که تحت تآثیر آیاتی مرتبط با مراحل رشد جنین مسلمان شدند اشاره می¬شود:
1 - پروفسور کید. ال. مور: استاد دانشگاه تورنتو کانادا که تصمیم گرفت کتاب جنین شناسی خود را با آیات قرآن و احادیث نبوی تکمیل کند.
2 - تی. وی. ان پرساود T.V.N Persaud :او پرفسور آناتومی و تولد نوزاد و سلامت کودک دانشگاه مانی توبای کانادا است.می¬گوید، به نظر من حضرت محمد (صلی الله علیه واله) یک شخص امی بود که نه می توانست بخواند و نه بنویسد، وی در هزار و چهارصد سال پیش نظریات علمی عمق داری را مطرح می کند که بعداً به طور شگفت انگیزی همه آنها مورد تأیید علم تجربی قرار می گیرد.
3 - پروفسور موریس بوکای: رئیس کلینیک جراحی دانشگاه پاریس، با دیدن آیات اعجاز آمیز قرآن مسلمان شد و چند سال به تحقیق درباره ارتباط میان مفاهیم متون مقدس و دستاوردهای تکنولوژی جدید پرداخت و کتابی به نام «تورات، انجیل، قرآن و علم» تألیف کرد که پر فروش ترین کتاب سال 1976 م گردید.
4 - مارشال جانسون: یکی از دانشمندان برجسته امریکا و ریئس دپارتمان آناتومی و مدیر انستیتو Danicl دانشگاه توماس جفرسون فیلادلفیا است که درباره ی آیات جنین شناسی قرآن مطالعه و تحقیق به عمل آورده و مسلمان شده است. او می گوید: «توصیف مراحل جنین موجود در قرآن نمی تواند تصادفی و اتفاقی باشد.
5 - جرالد. سی جررینگر Gerald C.Goerinyer: پروفسور و محقق بخش جنین شناسی کالج پزشکی و بیولوژی سلولی دانشگاه جرج تون واشنگتن که اظهار داشت: چندین آیه در قرآن وجود دارد که به طور جامع به توصیف رشد انسان از مرحله ی آغازین آن یعنی هنگامی که به صورت تخمک در تخمدان های بدن قرار دارد، پرداخته است.
این آیات شگفت انگیز قرآنی یک اصل مهم را اثبات می کند و آن اینکه حضرت محمد (صلی الله علیه واله) پیام های آسمانی و الهی دریافت می کرده است و او فرستاده ی خداست.
6 - سی مپسون Simpson:رئیس دانشکده مامایی و بیماری زنان دانشکده ی پزشکی بی لورهوتسون در ایالت تگزاس و
رئیس انجمن باروری امریکاست، وقتی که دریافت قرآن در بردارنده آیات جنین شناسی است، بسیار شگفت زده شد و نصوص قرآنی مربوط به علم وراثت نظر او را به خود جلب کرد، و در پایان تحقیقات خود در قرآن و حدیث، مسلمان شد. 7 - تِجاتَتَ تِیاسِن Tegatat Teyasen :رئیس بخش آناتومی و رئیس سابق دانشکده پزشکی دانشگاه چیانگ ما ای تایلند. ایشان می¬گوید: با توجه به مطالعات و تحقیقاتم، معتقدم که هر آنچه در 1400 سال پیش در قرآن آمده است، کاملاً درست است و پایه و اساس علمی دارد و علم می تواند به مرور زمان یکایک آن¬ها را به اثبات رساند.

منبع : برگرفته از: رهیافتگان (پایگاه جامع مبلغین و تازه مسلمانان). تاریخ انتشار :18 آذر 1393 - 09:09ترافیک وب سایت : ۵۳۳۷۶

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● نگاه ملّا صدرا در" سَخَّرَلَکُم " - اسدالله قاضي مرادي

تسخیر طبیعت و محیط پیرامونی انسان نباید مولّد بحران¬های زیست محیطی باشد، ملاصدرا با نظام فلسفی حکمت متعالیه روشی را پیش روی ما گذاشته که بر اساس آن کار تسخیر چنین بحران¬هایی را بوجود نخواهد آورد، زیرا، مفهوم انسان در حکمت متعالیۀ ملاصدرا حاکی از موجودی است که بالقوه اشرف مخلوقات است. انسان به عنوان خلیفه الهی مستجمع جمیع کمالات مادون )جمادی، نباتی، حیوانی( و واسط بین دو عالم خلق و امر است، انسان با استفاده از همه امکانات الهی از جمله با بهره¬گیری از جمیع روش¬های معرفتی )عقلی، نقلی، شهودی( حقایق و واقعیاتی را که وحی برای او در نظر گرفته را به عنوان روش در پیش روی خود قرار می¬دهد. انسان صدرایی خود را هم بخشی اساسی از جهان در نظر می¬گیرد و هم به عنوان موجودی که " جان جهان"است. او در این » جان جهان « اساس خود را نه یک موجود ظالم و مداخله¬گر در طبیعت، بلکه طبیبی مهربان بر بالین آن فرض می¬کند. بر همین اساس او در قبال طبیعت موجودی "مسئول" و "موظّف" است. انسان در نظام فلسفی صدرایی خود را نه ابر مرد جهان و موجودی که هیچ وظیفه¬ای در قبال دیگر مراتب هستی ندارد، بلکه خود را مسؤولی موظّف می¬داند که از حیث حلقه واسط بودن دو ساحت فیزیکال و متافیزیکال می¬بایست آن¬ها را بهم متصل نماید. او نه طبیعت را ابزاری صرف برای کندوکاو دانسته و نه آن را مادّه¬ای ظلمانی و خالی از حیات، بلکه طبیعت او آئینه تمام نمای جمال و جلال الهی است که انسان در تعامل با آن می¬تواند سعادت این جهانی را مقدمه¬ای برای نیل به سعادت آن جهانی قلمداد نماید. این ساختار در حکمت متعالیه انسان را به مثابه حکیمی مهربان در کنار طبیعت می¬شناساند به نحوی که" آرامش و آسایش" را توأمان کسب خواهد کرد. بنابراین انسان صدرایی موجوی موظف و مسؤول است نه موجودی ظالم و بی¬پروا، یله و رها که به اقتضای میل خویش با طبیعت رفتار نماید. او به این دلیل طبیعت را آئینه تمام نمای کمالات الهی می¬داند، لذا هم طبیعت برای او امری قدسی است و هم خویشتن را حافظ امری قدسی می¬داند. بنابراین با نگرش صدرایی، محیط زیست هنگام تسخیر آن نه تنها آماج حملات ددمنشانه انسان قرار نمی¬گیرد، بلکه انسان خود را به واسطه توان¬مندی وجودی که خداوند جهت انجام مسؤولیتش به وی عطا نموده به سان » حکیم و عالم صغیری « فرض می¬نماید که می¬بایست با طبیعت به عنوان یک موجود ذیشعور برخورد نماید.

منبع : برگرفته از: علی کرباسیزاده،محسن شیراوند. تبیین علل معرفتی بحرانهای زیست¬محیطی در تطبیق مبانی فلسفی فرانسیس بیکن و ملاصدرا. فصلنامه اخلاق زیستی سال پنجم، شماره هفدهم، پاییز 1394.

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " رعایت حقّ¬الناس است - اسدالله قاضي مرادي

عناصر طبیعت در حکم نعمات الهی می¬باشند و هر مخلوق مُسَخَّر خداوند یک امانت است که انسان مأمور به نگهداری از آن است، درخت، زمین، پدیده‌های جوّی مثل رعد و برق، ابرها و پدیده‌های زمینی مثل دریاها و کو‌ه‌ها، اجرام آسمانی مثل ستاره‌ها و سیارات، شهاب‌ها، خورشید و ماه همه این‌ها به عنوان نشانه‌های خداوند هستند که از همه این‌ها تعبیر آیه و نشانه می‌شود که در قرآن آمده است «وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ»، البته نشانه‌ای که با اشاره به «وَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ» است یعنی نشانه‌هایی که همه در تسخیر و اراده انسان است، تا جایی که حتی دورترین ستاره‌ها نیز در تسخیر انسان می‌باشد یعنی خداوند این نشانه‌ها را برای استفاده انسان‌ها خلق کرده است. طبیعت از نگاه قرآن کریم یک طبیعت هوشمند و بنده خداوند است از این جهت که خداوند می‌فرماید« عِبادٌ أَمْثالُکُمْ » به این معنا که این سنگ و چوب‌ها که شما می‌پرستید خودشان بندگان من هستند همچنین «وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ یَسْجُدَانِ» به این معناست که این‌ها به خدا سجده می‌کنند. نگاه انسان‌ها به محیط طبیعت باید اینگونه باشد که موجودات زنده در طبیعت، به نوعی بندگان خداوند هستند که درک دارند، عباد خداوند هستند و از حقوق خاصّ خود برخوردارند و لذا دستمان هیچ وقت نمی‌رود که حقوق آن‌ها را رعایت نکنیم و به آن¬ها آسیب برسانیم و هیچگاه بر آن نمی‌شوند که تسبیح کننده خدا را آزار و اذیت کنند. خداوند می‌فرماید امانات را باید به اهلش سپرد، «الأَماناتِ إِلىٰ أَهلِها» یعنی انسان‌ها اهل‌هایی هستند که شایسته است امانت‌های الهی که همان آیت‌ها و نشانه‌های خداوندی است به آن‌ها سپرده شود و انسان‌ها ماموریت دارند این امانت‌ها را به نسل‌های بعدی خود به صورت سالم انتقال دهند. مبحث فساد در ارض مخصوص فساد مالی نیست، بلکه شامل حق الناس که یکی از آن‌ها ظلم نکردن به طبیعت می‌باشد، نیز است و در واقع پاکیزه بودن هوا حقّ هوا، زیبایی¬های مناظر طبیعی حقّ طبیعت است که همۀ انسان‌ها باید آن را رعایت کنند و در این مسیر اگر نگاه دینی باشد، جلوی خیلی از مسائل و مشکلات گرفته خواهد شد.

منبع : برگرفته از: مسترحمی، سیّد عیسی. خبرگزاری بین¬المللی قرآن. کد خبر3586955 به تاریخ 16/1/96

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● روح علمی اقتضاء " سَخَّرَلَکُم " - اسدالله قاضي مرادي

روح علمی اقتضاء " سَخَّرَلَکُم "
مقصود از روح علمی چیست؟ مقصود از روح علمی این است که علم اساسا از غریزۀ حقیقت جویی سرچشمه میگیرد. خداوند انسان را جقیقت طلب آفریده است. مقصود از حقیقت طلبی این است که انسان میخواهد حقایق را آنچنان که هستند بفهمد می¬خواهد اشیاء را همانجوری که هستند بشناسد و بفهمد و این فرع براین است که انسان خودش را نسبت به حقایق بی طرف و بی غرض نگهدارد و بخواهد حقیقت را کشف کند آنچنان که هست نه آینکه بخواهد حقیقت آنجوری باشد که او دلش می¬خواهد،
چون غرض آمد هنر پوشیده شد صد حجاب از دل به سوی دیده شد
انسان اگر بی غرضی خودش را نسبت به حقیقت حفظ کند که کار بسیار مشکلی است اینجاست که خداوند اورا هدایت می¬کند. این است که در در تسخیر طبیعت باید روح علمی داشت، یعنی نباید توجه به این باشد که او دانا بشود، باید با روح حقیقت جویی با طبیعت و جهان هستی هم¬زیستی داشته باشد و بیماری¬هایی که اورا از حالت حقیقت جویی منحرف میکند نظیر تعصب¬ها، غرورها، تکبّرها و غیره از خود دور کند.
برگرفته از: مطهری، مرتضی. تعلیم و تربیت در اسلام، صفحات 30،31 و32 ،انتشارات الزهرا، 1362.

منبع : برگرفته از: مطهری، مرتضی. تعلیم و تربیت در اسلام، صفحات 30،31 و32 ،انتشارات الزهرا، 1362.

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● "سخَّرَلَکُم" حکمرانی مطلوب است - اسدالله قاضي مرادي

خداوند هستی غیر از انسان را برای او سالم آفریده است و صیانت و پایداری چنین سلامتی حقّ یک انسان سالم است که یک حکمرانی مطلوب آن¬را تضمین می¬کند. انسان طبق احکام اخلاقی اسلام حقوقی دارد که اگر آن حقوق را رعایت نشود از سلامت اخلاقی فاصله خواهد گرفت، زیرا قلمرو آموزه¬های اخلاق اسلامی حقّ انسان برای حفظ سلامت روحی و روانی اوست، چنانچه از آن دستورات حفاظت نکند و آن¬ها را در روح و روان خود ننشاند حقّش را تباه می¬شود، برای مثال، کرامت ذاتی انسان راستگویی را قبل از اینکه وظیفۀ انسان باشد حقّ اومی¬داند و چنانچه آن¬ زیر پا گذاشته شد حقّش را ضایع می¬شود، پس نتیجه این می¬شود که تسخیر در"سخَّرَلَکُم" قبل از اینکه وظیفۀ او باشد حقّ اوست، همان¬طور که راستگویی حقّ اوست چنانچه او این حقّ را خوب مطالبه و به آن عمل کند کار"سخَّرَلَکُم" روان می¬شود، امّا اقامۀ چنین حقّی در جامعه ، مستلزم زمامداری کارآمد بوده و چنین زمامداری نقش بسیار مهمی درصیانت از محیط زیست سالم و پاسداری از مواهب طبیعی و الهی ایفا می¬کند. برای مثال، درست است که طبق اصل پنجاهم قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران حفاظت محیط زیست که نسل امروز و نسل¬های بعد باید در آن حیات اجتماعی داشته باشند، وظیفه عمومی تلقی می¬شود و از این رو فعالیت¬های اقتصادی و غیر آنکه با آلودگی محیط زیست با تخریب غیر قابل جبران آن ملازمه پیدا می¬کند، ممنوع است، امّا حقیقت حقّ صیانت و حفاظت طبیعت و محیط پیرامونی برای انسان بر اساس " سَخَّرَلَکُم " در این اصل نهفته است. یک حکمرانی خوب وظیفۀ تبیین خطوط " سَخَّرَلَکُم " را در اختیار دارد که بعضی ابعاد آن بقرار زیر است:الف) هر فردی را نسبت به دسترنج خود در اثر تسخیر طبیعت در قیاس با سایر مردم مالک امّا در قیاس با خداوند مالک نمی¬داند. ب) به مالکیّت خصوصی اجازه نمی¬دهد اموال و ثروت بدست آمده از تسخیر طبیعت مایۀ حرمان جامعه باشد و جامعه به دو گروه مالمند زراندوز و نیازمند زاری¬گر تقسیم شود. ج) گردش اموال و ثروت بدست آمده در نتیجۀ تسخیر طبیعت در دست همۀ اعضاء جامعه است و احتکار و اکتناز مال و ذخیره کردن آن ممنوع است.

منبع : برگرفته از: کتاب اسلام و محیط زیست اثر آیت¬االله جوادی عاملی

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● "سخَّرَلَکُم" تغییر نیست - اسدالله قاضي مرادي

تغییر عبارت است از دگرگونی چیزی به نحوی که آن خراب شود یا در معرض فساد و نابودی قرارگیرد. از نظر قرآن آفرینش، سنّت و کلمات خداوند تغییر ناپذیر است(روم/30) و در سنّت خداوند هرگز تغییری نیست( احزاب/62، فاطر/43).از مجموع آیات و روایات می¬توان دریافت که طالب تغییر در طبیعت و جهان هستی چند پیش فرض دارد:1 -نگاه مادّی به طبیعت دارد، 2- راضی به تقدیر و تدبیر خداوند نیست و از خلق خدا ناراضی ¬است،3- گمان می¬کند آنچه خود میسازد بهتر از آن است که خدا ساخته،4-هدف از طبیعت، فقط رفاه مادی بشر است. امّا در "سخَّرَلَکُم":1- کائنات و طبیعت پیش از آنکه مُسخَّر انسان باشند مُسخَّر خالقند، این خداست که به مخلوقاتش فرمان می¬دهد تا در اختیار بشر باشند،2- مُسخَّر بودن زمین و آسمان برای بشر معنایی جز خدمت گذاری و امکان بهره¬برداری ندارد و طبیعت و محیط زیست به نحوی است که برآورندۀ نیازهای واقعی انسان است و هرگز تسخّر بدین معنی نیست که بشر مالک مطلق زمین و آسمان است و در آن هرگونه بخواهد تصرّف کند، ارتباط کائنات با انسان فقط قالب خدمت و نفع مشروع می¬باشد،3- هدف از این اجازه فکر، ذکر، شکر( با درجات آن عملی، قولی، و غیره)، تسبیح و نیایش، هدایت، راه¬یابی و یاد کردن خداوند به بزرگی است.

منبع : برگرفته از:مطیع، محمّد. ملاک تمایز تسخیر و تغیی طبیعت در فناوری اسلامی. فصلنامۀ علمی و پژوهشی اندیشۀ نوین دینی. سال 14، زمستان 1397، ش55 صفحات72-53.

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " برکت و سرشاری نعمت است - اسدالله قاضي مرادي

تسخیر دنیا انسان را به دنیا گرایی می¬کشاند، چنین گرایشی از دو وجه برخوردار است اوّل، الف) لعب و لهو بودن محمد39، انعام32، حدید20، ب) متاع قلیل انسان77، ج) متاع غرورآل عمران 185، د) تکاثر وتفاخر حدید20 ، دوّم، الف) فضل الهی توبه28، نحل 16، نسا37، نور24، ب) خیر بقره273،عادیات6، معارج70 ج) رحمت هود9،اسرا100،کهف82، د) حسنه اعراف130،توبه 250. از طرف دیگر حضرت علی(علیه¬السلام) می¬فرماید: دنیا بهترین کمک برای رسیدن به آخرت است، پس می¬توان نتیجه گرفت، هنر و ارزش انسان در مواجهه با این دو وجه از دنیا برای تسخیر آن این است که: اوّل، او را به بی اعتنایی به قیامت و منحصر کردن کار تسخیر به حیات دنیایی نبرد( نجم19، رعد12، روم3، کهف18) و و بهترین باشد برای کمک برای رسیدن به آخرت. دوّم، از متون اسلامی بدست می¬آید که نه فقط تقوی و پرهیزکاری با بهترین وجه تسخیر و بهره¬برداری از دنیا مغایریتی ندارد بلکه استفاده از بهترین وجه از آن از صفات پرهیزکاران نیز شمرده شده است. حضرت علی(علیه¬السلام) در نامه¬ای به محمّد ابن ابی¬بکر: همانا متّقین بهرۀ دنیای نقد و آخرت و آینده را بردند و با اهل دنیا با دنیایشان شریک شدند ولی اهل دنیا در آخرت آنان شریک نگشتند. پیامبر(صل¬الله علیه و آله) می¬فرمایند: امّت من در زمان حضرت مهدی(عجّل¬الله تعالی فرجه) به گونه¬ای از نعمت برخوردار می¬شوند که هرگز بیشتر از آن برخوردار نبوده¬اند و این از طریق مواجهۀ پُرشور با طبیعت برای بدست آوردن برکت و سرشاری نعمت ممکن است.

منبع : برگرفته از:موسایی، میثم. روزنام رسالت تیرماه1376، دین و دنیا.

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● کُم در " سَخَّرَلَکُم "(2) - اسدالله قاضي مرادي

مخاطبین " سَخَّرَلَکُم " کُم هستند یعنی خطاب به شما انسان¬ها، یا به طور دقیق تر خطاب به انسان است یعنی جامعه انسانی به دور از رنگ، نژاد، سرزمین و نظایر آن. همانطور که چنین انسانی قدرت تسلّط و تسخیر طبیعت و جهان پیرامونی آن را دارد باید از نتایج چنین قدرتی بهره مند شود، بنابراین، چنانچه هر نظامی این هدف را تضمین کند در حوزه مورد بحث مطلوب است. امروزه در کشور آمریکا و کشورهای پیشرفته در زمینه تسخیر و تسلط بر جهان مادی که زندگی را با ابزارهای پیشرفته و یا علم مادی می گذرانند آسایش زندگی متعلق به همه مردم نیست، به یک عده از مردم اختصاص دارد، به علاوه چنین تسخیر و تسلّطی با این همه پیشرفت علمی را از کشورهای جهان سوم و فقیر دزدی و غارت کرده در نتیجه نتوانسته اند روح و دل انسان را از یک صفا و نورانیت و برادری و فداکاری نسبت به انسان های دیگر و امید و زندگی را و اخلاص را نسبت به خدای متعال برخوردار کنند که این رفاه اقتصادی را فایده این نبخشیده و عدالت انسانی(اجتماعی) به وجود نمی آورد.

منبع : برگرفته: حیات طیبه. برگزیده بیانات آیت¬الله خامنه¬ای در صحن مطهر امام رضا(ع). چاپ1393،ص89-87

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● اخلاقِ"سخَّرَلَکُم" - اسدالله قاضي مرادي

روند تسلّط انسان بر آفرینش غیر از خود و تسخیر آن اخلاق را به عنوان بزرگترین چالش فراروی خود می¬داند و هر چه این¬کار جلوتر می¬رود نیازش به اخلاق ضروری¬تر می¬شود، زیرا منظر اخلاقی، منظری بنیادین است و در پرتو آن می¬توان برخی دیگر از نظرگاه¬ها را تبیین یا حتی متعین و مقید کرد. برای مثال، "بیوتکنولوژی" یا "فناوری زیستی" است که افزون بر آنکه زندگی انسان را از رهگذر تغییر زندگی گیاهی و حیوانی تغییر داده به طور مستقیم نیز تحت تاثیر آن است. به همین دلیل، ارزیابی اخلاقی مسایل بیوتکنولوژی از اهمیت بسیاری برخوردار می¬باشد، گستره اخلاق زیستی حیات انسان را پیش از تولد، در طول زندگی و پس از مرگ در بر می¬گیرد و شامل موضوعاتی می¬شود مانند، "درمان ناباروری"، "سقط جنین"، "پیوند اعضاء"، "شبیه سازی انسان و پژوهش بر او"، "دستکاری¬های ژنتیک در گیاهان و حیوانات"، "معیار مرگ" و "مرگ آسان" و غیره. یک رخنمون چنین نیازی در زمینۀ "فناوری زیستی" اخلاق زیستی است که برای اولین بار در 1970 توسط رنسلر پاتر زیست شناس و سرطان پژوه آمریکایی به معنای علم بقاء و برای اشاره به حوزه¬ای جدید از تحقیق میان رشته¬ای به کار رفت که هدف آن حفظ زیست کرۀ زمین و در نتیجه بقای انسان و بهبود کیفیّت زندگی اوست، بر این اساس، اخلاق به موازات کشف ناشناخته¬های زیست¬شناسی بصورت رشته¬ای که دانش تسخیر را با دانش نظام ارزش¬های انسانی، ترکیب می¬کند تا پلی میان علوم تجربی و انسانی ساخته، به انسانیت برای بقا، تداوم و بهبود وضع جهان متمدن کمک کند ظاهر می¬شود. با توجّه به این نکته که دانش اخلاق دامنه¬ای وسیع تر از دانش زیستی دارد و افزون بر آن، اصول اخلاقی حاکم بر سایر علوم زیست شناختی را نیز مطالعه و بررسی می¬کند این نتیجه بدست می¬آید که کاربرد اصول اخلاقی حاکم بر " سَخَّرَلَکُم " با عنوان اخلاقِ " سَخَّرَلَکُم " شناخته ¬شود که شامل بخشی از فعالیت¬های ضروری انسانی است و به طور خاص و مستقیم راهنمای " سَخَّرَلَکُم " در زندگی طبیعی او خواهد بود.

منبع : برگرفته: نظری توکلی سعید. اخلاق زیستی و تبیین بایستگی های حفاظت و بهره وری از منابع آب در راستای آموزه¬های فقه محیط زیست. فصلنامه اخلاق زیستی سال دوم، شماره سوم، بهار1391.

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " مکنت است - اسدالله قاضي مرادي

بسم الله الرحمن الرحیم
انا مکنا له فی الارض و اتیناه من کل شی سببا(آیۀ 84 سوره کهف)
معنی:
الف) آیت الله مشکینی: همانا ما او را در روی زمین قدرت دادیم و از هر چیزی ( که اراده می کرد ) اسباب و وسایلی ( مانند دانش و توان و امکانات ) در اختیار او نهادیم
ب) آیت الله مکارم شیرازی: ما به او در روی زمین ، قدرت و حکومت دادیم و اسباب هر چیز را در اختیارش گذاشتیم.
ج) جناب آقای صفوی (بر اساس المیزان): ما به او برای حکومت در زمین توانایی بخشیدیم و از هر چیزی که او را به اهدافش برساند وسیله ای به او عطا کردیم .
چنین قدرتی به تسخیر طبیعت و تسلّط بر آن توسط انسان ختم می¬شود و مشخصات این قدرت بر اساس آیات قرآن عبارت هستند از:
الف) پرهیز از گناه، (انعام/6) آیا ندیده اند که چه بسیار مردمى را که پیش از آن ها بودند هلاک کردیم ؟ مردمى که به آن ها در زمین توانایى هایى داده بودیم که به شما آن توانایى ها را نداده ایم، و ابرهاى پرباران به سویشان گسیل کردیم تا باران هاى سودمند بر آن ها فروریزند، و نهرهاى بسیارى را پدید آوردیم که از زیر خانه ها و قصرهایشان روان بود، سپس آن ها را به سبب گناهانشان نابود کردیم و پس از آن ها مردمى دیگر پدید آوردیم.
ب) ناسپاسی، (اعراف/10) و همانا ما شما را در زمین سکونت دادیم، و براى شما در آن اسباب زندگى نهادیم. شما اندک سپاسگزارى مى کنید.
ج) حقیقت¬جویی،(یوسف/21) آن مردى که او را خرید و از اهالى مصر بود، چون در سیماى یوسف نشانه عظمت دید، به همسرش گفت: تو خود امور او را برعهده بگیر و منزلتش را نیکو بدار، امید است براى ما در کارهاى مهم سودمند باشد یا او را به فرزندى اختیار کنیم. بدین سان یوسف را در آن سرزمین جاى دادیم و به او قدرت و مکنت بخشیدیم تا کارهایى را که مورد نظر ما بود به انجام رسانیم و به او تعبیر رؤیاها و تحلیل رخدادها را بیاموزیم، و خدا بر کار خود چیره است، ولى بیشتر مردم این حقیقت را نمى دانند.
د) پاداش نیکوکاران، (یوسف/56) و این گونه به یوسف در آن سرزمین قدرت دادیم که هر جاى آن مى خواست منزل مى گزید. هر که را بخواهیم از رحمت خود برخوردار مى سازیم و پاداش نیکوکاران را تباه نمى کنیم.
ح) دادن زکات و امر به معروف و نهی از منکر(حجّ/41) همآن ها که اگر در زمین به ایشان قدرت دهیم تا بتوانند روش زندگى اجتماعى خود را برگزینند، جامعه اى تشکیل مى دهند که همگان در آن نماز را برپا مى دارند و زکات مى پردازند و به آنچه شایسته است فرمان مى دهند و از آنچه ناشایسته است نهى مى کنند. و قطعاً خدا مؤمنان را یارى مى کند و آن ها را بر کفرپیشگان پیروز مى کرد چرا که فرجام امور از آن خداست.
و) انکار آیات نیست ( احقاف/26) و قطعاً ما به آن ها ( قوم عاد ) در چیزهایى توانایى داده بودیم که به شما کفرپیشگانِ مکّه در آن ها چنان توانایى نداده ایم. و براى آن ها گوش ها و چشم ها و قلب ها قرار داده بودیم تا بدانها چاره اندیشى کنند و شرّ و بلا را از خود بگردانند، ولى گوش ها و چشم ها و دل هایشان آن گاه که آیات ما را انکار کردند هیچ به کارشان نیامد و عذابى که مسخره اش مى کردند بر آن ها فرود آمد. اینک شما کفرپیشگان را که قدرتى کمتر از آن ها دارید چه چیز از عذاب خدا ایمنى بخشیده است.

منبع : پایگاه تدبر

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " اندوختن ثروت‏ نیست - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " اندوختن ثروت‏ نیست
یکی از عوامل اصلی تولید ثروت در یک جامعه طبیعت و منابع طبیعی شامل جنگل¬ها، مراتع، معادن و غیره است و آحاد جامعه در اثر تسخیر و بهره¬برداری از آن¬ها به ثروت می¬رسند، خداوند با بیان " سَخَّرَلَکُم " این کار یا این راه را مجاز می-داند و هموار ساخته است امّا، اسلام ثروت اندوزى را حرام مى‏داند زیرا موجب حبس اموالى مى‏شود که باید در جاهاى درست هزینه گردد. ثروت اندوزى جامعه را از سرمایه‏اى که باید در آن جریان یابد محروم مى‏کند خداوند مى‏فرماید:
"والذین یکنزون الذهب و الفضة ولا ینفقونها فى سبیل الله فبشرهم بعذاب ألیم"، کسانى که زر و سیم مى‏اندوزند و در راه خدا انفاق نمى‏کنند آنان را به عذابى سخت بشارت بده.
بر همین اساس امام على علیه‏السلام با پدیده ثروت اندوزى به شدت مبارزه مى‏کند و ثروت اندوزان را مردگانى بیش نمى‏داند آنگاه که به کمیل مى‏فرماید:((هلک خزان الاموال و هم أحیاء)) ثروت اندوزان مرده‏اند- کلمات قصار:139، اگر چه به ظاهر زنده‏اند این نشانگر هلاکتشان در آخرت است البته در دنیا نیز از هالکین هستند امام مى‏فرماید: "الشح أضر على الانسان من الفقر لان الفقیر اذا وجد اتسع و الشحیح اذا وجد" - ابن ابى الحدید:20/335/844. بخل ورزیدن بر انسان زیانبارتر از فقر است چون فقیر اگر بیابد بى نیاز مى شود اما بخیل به چیزى دست یابد بى نیاز نگردد. فقیر اگر به ثروتى دست یابد از آن بهره مى‏برد اما بخیل ثروت اندوزى مى‏کند و آن را مصرف نمى‏کند.

منبع : حائری، محسن. اندیشه اقتصادی نهج¬البلاغه، لوح فشرده کتابخانه دیجیتال، نور¬الزهرا.

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " به بخشش به فقرا و نیازمندان می¬انجامد - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " به بخشش به فقرا و نیازمندان می¬انجامد
یکی از عوامل اصلی تولید ثروت در یک جامعه طبیعت و منابع طبیعی شامل جنگل¬ها، مراتع، معادن و غیره است و آحاد جامعه در اثر تسخیر و بهره¬برداری از آن¬ها به ثروت می¬رسند، خداوند با بیان " سَخَّرَلَکُم " این کار یا این راه را مجاز می-داند و هموار ساخته است امّا این ثروت انباشته اگر به بخشش به فقرا و نیازمندان بیانجامد قدرت خرید آنان بالا مى‏رود و با جریان خرید و فروش روند اقتصاد شتاب بیشترى مى‏گیرد و در نتیجه همگان از بازار بهره مى‏برند سؤال این است که از این کار چه چیزى عاید صاحبان سرمایه مى‏شود؟ در پاسخ باید گفت دو چیز:اول:پاداش الهى.دوم: با تزریق مقدارى از سرمایه به بازار چرخ آن را به حرکت در مى‏آورد و همه را به تحرک وا مى‏دارد، خود او - صاحب سرمایه - نیز از این رهگذر بهره مى‏برد زیرا رونق بازار درآمد و سود او را نیز افزایش مى‏دهد در حالى که اگر سرمایه‏اش را مى‏انباشت بخشى از توان بازار را راکد مى‏ساخت این کار آثار زیانبارى بر اقتصاد مى‏گذاشت و نتایج آن پس از مدتى بر همگان آشکار مى‏شد. قرآن کریم به انفاق و بخشش تشویق مى‏کند و مى‏فرماید: "و ما أنفقتم من شى‏ء فهو یخلفه و هو خیر الرزقین - سبأ:39. " و هر چه انفاق کنید عوضش را خواهد داد او بهترین روزى دهندگان است. "وأنفقوا مما رزقناهم سرا و علانیة یرجون تجارة لن تبور . - فاطر:29." و از آنچه به آنان داده‏ایم پنهانى و آشکار انفاق مى‏کنند امید به تجارتى دارند که هرگز زیان نکند. "و ما تنفقوا من خیر فلا نفسکم - بقره:272. " هر چیزى انفاق کنید ثوابش از آنان خودتان است. و بر همین اساس امام على علیه‏السلام خطاب به صاحبان سرمایه مى‏فرماید:"طوبى لمن ذل فى نفسه و طاب کسبه و صلحت سریرته و حسنت خلقته و أنفق الفضل من ماله - کلمات قصار:123." خوشا به حال کسى که نفس خویش را به فروتنى وا دارد و کسبش پاک و شایسته و نیتش پسندیده و خلق و خویش نیکو باشد و زیادى مالش را انفاق کند، یعنى آنچه افزون بر نیاز اوست انفاق کند. امام همچنین مى‏فرماید:"و المال تنقصه النفقه"- کلمات قصار:147." . پس ثروت جز با انفاق کامل نشود بنابراین اگر انسان سرمایه‏اش را انفاق کند در مسیر رشد قرار مى‏گیرد البته در اینجا باید توجه داشته باشیم که انفاق‏ از نظر اسلام نوعى بهره بردارى از ثروت است زیرا سود آن در درجه اول به صاحب سرمایه بر مى‏گردد بر خلاف اعتقاد سرمایه دارى که انفاق را موجب هلاک سرمایه مى‏داند یعنى بر عکس آنچه امام علیه‏السلام مى‏فرماید:"المال تنقصه النفقه"(سرمایه بدون انفاق ناقص است) یعنى فعل تنقص را مضارع أنقص کم داشتن بدانیم و نه نقص کم کردن و بین این دو تفاوت است امام علیه‏السلام گفتارش را با کردارش تبیین مى‏کند مالش را صدقه مى‏دهد و در منفعت عمومى مصرف مى‏کند امام علیه‏السلام خانه خود را در مدینه به بنى زریق مى‏بخشد و مى‏نویسد:"هذا تصدق به على بن ابى طالب و هو حى سوى، تصدق بداره التى فى بنى زریق صدقه لاتباع و لا توهب یرثها الله الذى یرث السموات و الارضین و اسکن هذه الصدقه ملاء ما عشن و عاش عقبها فاذا نقرضوا فهى لذى الحاجة من المسلمین - 1، تهذیب 6 / 131 ح 709"این خانه‏اى است که على پسر ابوطالب - در حالى که زنده و سلامت است - به عنوان صدقه به بنى زریق بخشید، صدقه‏اى که فروخته نشود و هبه نگردد تا خداوند که وارث آسمان و زمین است وارث آن گردد، و تا وقتى که خود و اعقابشان زنده‏اند در آن زندگى کنند آنگاه که منقرض شدند، این خانه از آن مسلمانان نیازمند خواهد بود.

منبع : حائری، محسن. اندیشه اقتصادی نهج¬البلاغه، لوح فشرده کتابخانه دیجیتال، نور¬الزهرا.

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " سرمایه گذاری است - اسدالله قاضي مرادي

منبع : حائری، محسن. اندیشه اقتصادی نهج¬البلاغه، لوح فشرده کتابخانه دیجیتال، نور¬الزهرا.

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " و پرداخت وام بصورت قرض¬الحسنه - اسدالله قاضي مرادي

یکی از عوامل اصلی تولید ثروت در یک جامعه طبیعت و منابع طبیعی شامل جنگل¬ها، مراتع، معادن و غیره است و آحاد جامعه در اثر تسخیر و بهره¬برداری از آن¬ها به ثروت می¬رسند، خداوند با بیان " سَخَّرَلَکُم " این کار یا این راه را مجاز می-داند و هموار ساخته است امّا، برای جلوگیری از وقوع پدیده انباشت ثروت پرداخت وام بصورت قرض الحسنه تجویز شده است.
پرداخت وام، صاحب سرمایه مى‏تواند مقدارى از سرمایه‏اش را به عنوان وام در اختیار نیازمندان قرار دهد تا کارى را در زمینه‏هاى اقتصادى شروع کند چه همیشه انسانهایى هستند که توانایى انجام کار را دارند ولى سرمایه‏اى ندارند و اگر سرمایه‏اى در اختیارشان قرار گیرد مى‏توانند تولید کنند به همین اسلام به پرداخت وام قرض الحسنه بسیار تشویق مى‏کند. خداوند مى‏فرماید: "من ذا الذى یقرض الله قرضا حسنا کیست که‏- 2، حدید 11" خداوند قرض الحسنه دهد. و نیز مى‏فرماید ان تقرضوا الله قرضا حسنا یضاعفه لکم و یغفرلکم‏"تغابن-17،اگر به خداوند قرض الحسنه دهید برایتان دو برابرش خواهد داد و شما را مى‏آمرزد، امام علیه‏السلام پس از ذکر آیه: من ذا الذى یقرض الله قرضا حسنا مى‏فرماید: ولم یستقر ضکم من قل، استقر ضکم وله خزائن السموات و الارض و هو الغنى الحمید - 3، خطبه‏ها، 182،خداوند از روى تنگدستى و نادارى از شما وام نمى‏گیرد بلکه در حالى از شما وام مى‏گیرد که گنجینه آسمانها و زمین از آن واست و بى نیاز و ستوده است، با صداى بلند به صاحبان سرمایه فریاد بر مى‏آورد: لله اباوکم فقدموا بعضا یکن لکم قرضا و لا تخلفوا کلا فیکون فرضا علیکم . خدا بر پدرانتان رحمت آورد بخشى را پیش فرستید تا از آن سود برید و همه را پس از خود مگذارید تا وزرو و بالتان گردد.- خطبه‏ها 194. بهتر است که صندوقهاى قرض الحسنه تأسیس شود و سرمایه هایى در اختیار افراد بى سرمایه قرار گیرد تا از آن استفاده بهینه کنند بد نیست به گزارشى که مدیر عامل بانک جهانى کانادا خانم روى ناک لاسکى تهیه کرده اشاره کنیم این گزارش حاکى از افزایش تولید سرانه ملى است و این پژوهشگر زن این افزایش را نتیجه کاهش میانگین بهره مى‏داند که موجب شده است اشخاص سرمایه‏هاى خود را به جریان بیندازد و از سود آن بهره‏مند شود و اگر فرض کنیم که وامهاى پرداختى بدون بهره باشد مطمئنا افزایش تولید سرانه ملى خیلى بیشتر از آنچه تصور مى‏کنیم خواهد بود.- رادیو کانادا،تاریخ 6/8/1996. اسلام با ترویج قرض الحسنه در میان مسلمان زمینه خوبى را براى بکارگیرى سرمایه فراهم مى‏کند بویژه براى افرادى که سرمایه‏اى در دست ندارند با گرفتن وام بتوانند از تلاش و تخصص خود نیز بهره ببرند. علاوه بر این وام قدرت خرید قشر ضعیف را بالا مى‏برد و وضع اقتصادى را بهبود مى‏بخشد این کارى است که کشورهاى بزرگ در حال حاضر انجام مى‏دهند آنان کشورهاى کوچک را تشویق مى‏کنند که براى بالا بردن قدرت خریدشان وام بگیرند و سود اصلى به کشورهاى بزرگ پرداخت کننده وام و فروشنده فرآورده‏هاى صنعتى بر مى‏گردد.

منبع : حائری، محسن. اندیشه اقتصادی نهج¬البلاغه، لوح فشرده کتابخانه دیجیتال، نور¬الزهرا.

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● حیات طیبه هدف" سَخَّرَلَکُم " است - اسدالله قاضي مرادي

حیات طیبه هدف" سَخَّرَلَکُم " است
حیات طیبه عبارت از این است که "این زندگی در راه خدا و برای رسیدن به هدف های عالی باشد" . اما برای اینکه انسان به سمت هدف حرکت کند. زندگی راحت برای بشر لازم و ضروری است و اسلام با قوانین و مقررات خود انسان ها را به سمت رفاه و آسایش زندگی می برد اما این آسایش زندگی به خودی خود هدف نیست .
ای بسا انسان هایی که زندگی راحت دارند دغدغه معاش و شکم و آسایش ندارند اما از انسانیت هم بوئی نبرده¬اند ما اگر به احکام اسلامی عمل کنیم اگر جامعه اسلامی ایمان اسلامی را همراه کنیم همان چیزی اتفاق خواهد افتاد که بشریت در طول تاریخ به دنبال آن بوده است یعنی آسایش رفاه مادی همراه با تکامل و پیشرفت و عروج معنوی.
حیات طیبه یعنی ماده و معنا را با هم داشتن حیات طیبه یعنی آن ملّتی که تلاش می کند سازندگی می کند صنعت و بازرگانی و کشاورزی را به اوج میرساند قدرت علمی و تکنیکی پیدا میکند پیشرفت¬های گوناگون در همه جهت به دست میآورد اما در همۀ این حالات دل او هم با خداست و روز به روز هم با خدا آشنا تر میشود این هدف نظام اسلامی است این آن هدفی است که پیامبران اعلام کردند.
دشمنان اسلام فهمیدهاند که آنچه در آستین اسلام است چیست و از آن ترسیده اند. اگر می بینید با اسلام مبارزه می کنند این برای این است که می دانند اگر اسلام با دست باز مشغول سازندگی انسان ها بشود و افراد و جوامع انسانی را بسازد دیگر برای حنای تمدنها و قدرتهای مادی رنگی باقی نخواهد ماند.

منبع : حیات طیبه. گزیدۀ بیانات. رهیر معطم موسه فرهنگی قدس

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " در قرآن کریم - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " در قرآن کریم
قرآن کریم، مهدِ ساز و کارهای نظارتی و حمایتی و پیشگیری در حفاظت از محیط زیست و دنیای پیرامون انسان است که انسان معتقد و با ایمان و عادل و توحید باور و معاد انگار می¬طلبد که این مفاهیم را استخراج و به " سَخَّرَلَکُم " آنچنانکه خداوند می¬خواهد عمل کند. شناخت و بصیرت در انسان برای استفاده از قدرت تسخیر طبیعت و محیط پیرامون او نکته مهمّی است که از سوء استفادۀ چنین قدرتی جلوگیری می¬کند. قرآن کریم بصیرت افزائی برای پیش¬گیری از این خطر را وجود نفس تزکیه شدۀ برخوردار از آرامش می¬داند و در سورۀ شمس اینگونه به آن توجّه داده است: سوگند به خورشید و تابندگی‌‌اش، سوگند به ماه چون پی [خورشید] رود، سوگند به روز چون [زمین را] روشن گرداند، سوگند به شب چو پرده بر آن پوشد، سوگند به آسمان و آن کس که آن را برافراشت، سوگند به زمین و آن کس که آن را گسترد، تا می‌رسد به اینجا که می‌فرماید: « ونفْسٍ وما سوّاها(٧) سوگند به نفس و آن کس که آن را درست کرد، فألْهمها فُجُورها وتقْواها(٨) سپس پلیدکاری و پرهیزگاری‏‌اش را به آن الهام کرد، قدْ أفْلح منْ زکّاها (۹) که هر کس آن را پاک گردانید قطعا رستگار شد، وقدْ خاب منْ دسّاها(۱٠) و هر که آلوده‏‌اش ساخت قطعا درباخت، بنابراین هرکس نفسش را تزکیه کند، در آرامش زندگی می‌کند. در این راستا، تدبّر در آیات قرآن کریم ضروری است و مطالب زیر ارائه می¬شود:
حدود 138 آیه متضمن مضامین محیط زیست است و نیز 111 آیه به زمین اشاره شده که 33 آیۀ آن در رابطه با محیط زیستی می¬باشد. بعضی از این آیات جنبه ایجابی و آمرانه دارد، بعضی نیز کیفیت شکل¬گیری و اهمیت زمین در ارتزاق مردم را گوشزد می¬کند، مفاد بعضی از آیات ویرانگری در نسل و محیط زیست حرام میداند. قرآن کریم می¬فرماید:" ولا تُفْسِدُوا فِی الْأرْضِ بعْد إِصْلاحِها" یعنی زمین به نحو صالح به دست شما رسیده است و نباید آن را فاسد کنید(سوره اعراف، آیه ٥٦)، و با کارهای خود موجبات هلاکت و نابودی خویش را فراهم نکنید (بقره195). مفسّر بزرگ قرآن کریم، علامه طباطبایی می-فرماید:" آیه مطلق است و در نتیجه نهی در آن نهی از تمامی رفتارهای افراطی و تفریطی است. از طرف دیگر هدف خلقت انسان جز عبادت چیز دیگری نیست (ذاریات: 56 )، لذا در شرع مقدس اسلام، انسان مجاز نیست با سوء استفاده از قدرت خود برای تسلّط بر طبیعت و محیط زیست ، محیط زندگی بشر را که محل عبادت است، به سوی نابودی ببرد. از مجموع گزاره¬های سلبی، عدم افساد (انفال: 25 بقره: 235 ؛ اعراف: 85 ) و عدم اسراف (اعراف: 91 ؛ غافر: 19 ؛ انعام: 111 ) خطاب اهل جهنم به تکذیب کنندگان آیات خدا (مائده: 86) کفران نعمت، طغیان و سرکشی مستحقّین خشم الهی و مهلکان (طه: 81 ) وغیره و ایجابی، امر به عمران و آبادانی (هود: 61 )، حفظ توازن محیط زیست (طلاق:9) تسخیر محیط زیست(ابراهیم: 99) حیازت ، انفال (انفال:1)حشور بودن خلایق در روز قیامت(رعد:25) و غیره، حداقل بایدها و نبایدهای ارشادی و اخلاقی یا احکام تکلیفی استحباب و کراهت، تضمین حق جمعی و منفعت همگانی بدست می¬آید، با تأمل در آیات می¬توان قواعد الزامی و حقوقی و احکام تکلیفی حرمت تخریب طبیعت و استفاده ناروای از آن و وجوب حفظ محیط زیست و جهان پیرامونی را هنگام تسخیر طبیعت و جهان پیرامون آن یا مسیر واقعی در مسیر " سَخَّرَلَکُم " را پیمود.

منبع : سلیمانی ایران ، مسعود راعی، سیدحسین واعظی. مبانی حق بر محیط زیست در فقه امامیه. فصلنامه اخلاق زیستی سال ششم، شماره نوزدهم، بهار1395

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " عبادت است - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " عبادت است
" کار " نام فعالیت¬هایی است برای تسلّط بر طبیعت و جهان، یعنی اگر کار وجود نداشته باشد تسلّط و تسخیر بی معنی است. در قرآن کریم کلماتی که بیان¬گر این مهم هستند به شرح زیر است:
1 – عمل، یعنی کار، کردار، فعل با 366 مورد
2 – کسب، یعنی روزی جستن، شغل، پیشه با 66 مورد
3 – سعی، یعنی کوشیدن، کار کردن، عمل کردن با 30 مورد
4 – جهد، یعنی کوشیدن، رنج بردن، سعی و تلاش، با مشتقات آن 41 مورد
5 – فعل، یعنی انجام دادن، کارکردن، عمل، کار، کردار بامشتقات آن 107 مورد
6 – شغل، یعنی کار، پیشه، حرفه با مشتقات آن 2 مورد
در آیات کریمه قرآن کریم وقتی کار و کوشش ارزش پیدا می¬کند که توأم با ایمان باشد و به همین دلیل ضروری است وقتی انسان مومن منشأ اثر و عامل کاری می¬شود هدفش نزدیکی به خدا و برای طلب رضایت او باشد و گام بردارد و در چنین شرایطی است که کار و تلاش برای تسلّط بر طبیعت عبادت است.

منبع : شهسواری، عبدالرحیم. کار و عبادت از دیدگاه قرآن. وزارت کار و امور اجتماعی، چاپ اول بهار1375. مرکز چاپ و نشر سازمان تبلیغات اسلامی.

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " صعود روحانی است - اسدالله قاضي مرادي

بشر در دوران گذشتۀ توحیدی خود می¬خواست با استفاده از قدرتش در تسخیر طبیعت و جهان پیرامونی، خود را تغییر دهد تا شایسته قرب الهی شود و جریان تسلّط خود بر طبیعت و جهان پیرامونیش را در راستای چنین هدفی قرار داده و ابزارهای مناسب آن زندگی را پدید آورد، در حالی که در دورۀ جدید تصوّر بشر از خودش این شد که جهان را باید مطابق امیال خود تغییر دهد و بر آن مسلّط شود، و در این حال که جایی برای تعالی بشر نمی‌ماند، ابزار مناسب خود را ساخت. در دوره‌ای که بشر از خودِ اصیل و خدا غافل است و جهان را ظهور حکمت و قدرت خدا نمی¬داند، تکنولوژی موجود ظاهر شد، مسلم این تکنولوژی غیر از تکنولوژی بشری است که جهان را مخلوق پروردگار و بستر ظهور حکمت او می¬داند، و طبیعت را بستر صعود معنوی می‌شناسد، در نتیجه ابزاری که می سازد نه در جهت تغییر خود است، و نه در جهت پذیرفتن طبیعتی که خالقی حکیم آن را ساخته است، در این دیدگاه ابزارهای مهیبی جهت تخریب طبیعت به صحنه آمد. در دل این تکنولوژی دو چیز مورد غفلت قرار گرفته، یکی انسانی که باید در مهلت زندگی زمینی به صعودی روحانی دست بیابد، و دیگر خدایی که طبیعت را به عنوان مهد انسان قرار داده و لذا نباید به جنگ طبیعت رفت وگرنه خداوند انتقام می‌گیرد. جریان تسخیر وقتی حق و باطل را شناخت با باطل درگیر می‌شود و اگر باطل را نشناسد حتماً حقیقت را نمی¬شناسد، او به اندازه¬ای که توحید را بشناسد، شرک را می‌شناسد، و چون شرک را شناخت، می تواند کثرت‌گرایی این تمدن را که در مقابل توحید است ببیند و از فرهنگی که همراه تکنولوژی موجود است، غافل نشود. کسانی که با ملاک‌های توحیدی در راه تسخیر طبیعت گام برمی-دارند، ناخودآگاه از کثرت¬گرایی فاصله می¬گیرند. حاصل طیّ چنین طریقی که مطابق رویکرد انسان به سوی بندگی خداوند و با پذیرفتن حکمت الهی در نظام هستی همراه است خداوند در حجاب نمی‌رود و انسان به خود واگذارد نمی¬شود. معنی این که خداوند ملّتی را به خود وامی‌گذارد جز این نیست که سرنوشت او را گرفتار اسباب و وسایل دنیایی و کثرت¬گرایی می‌کند، که در ذات خود هیچ حقیقتی ندارند، و در نتیجه آنچه را که باید از خدا انتظار داشته باشد از ابزارها انتظار دارد و به آن‌ها اصالت می‌دهد.

منبع : طاهرزاده، اصغر. علل تزلزل تمدن غرب. پایگاه اطلاع رسانی غدیر

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : بدون موضوع

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " و حافظ - اسدالله قاضي مرادي

در سروده¬های هر شاعری می¬توان نگاه او را به طبیعت و چگونگی مواجه با جهان هستی را در شیوه¬های گوناگون بیان و ابزار مختلف بدست آورد، حافظ شیراز در شعر خود با محسوسات جهان چه برخوردی دارد و چگونه آن¬ها را تسخیر نموده است؟ بزرگان گفته¬اند وقتی نحوۀ تخیّل شاعر در طبیعت تصرف کند شعر خلق می¬شود، حافظ با ژرف¬نگری و به شکل بدیع با توصیف طبیعت آن¬را تسخیر می¬کند و در این توصیف یا تسخیر، گویی زندگی با طبیعت مناجات می¬کند و به خوانندۀ اشعارش حکمت¬ها و پندهایی که شیرین و جذّاب است می¬دهد، در حقیقت حافظ با تآمّل در طبیعت اسرار آن را دنبال می¬کند تا انسان به مسیر خوشبختی هدایت شود و در اثر دعوت به ژرف نگری، انسان به معنویّات برسد. این¬گونه عوامل جهان هستی و طبیعت را به مدد شیوه¬های بیان چون تشبیه و استعاره بکار می¬گیرد تا بوسیلۀ آن ضمن بیان مسائل مختلفی چون مسائل عرفانی، اخلاقی، تربیتی، اجتماعی، فلسفی و غیره در لفّافه و به طور غیر مستقیم به مقصود خود برسد و این-گونه به تسخیر طبیعت و جهان هستی معنی و مفهوم می¬بخشد. بنابراین حافظ از آنجا که عارف است، به نیرویی که در طبیعت پنهان است و همه نمودها را جلوه می¬بخشد، باور دارد. این نیرو دوست، یار، خداست که در طبیعت پنهان است و در حقیقت طبیعت جلوه¬ای از جلوه¬های اوست، در حقیقت منبعی اساسی برای الهامی دائمی در شعر حافظ است و با این طبیعت است که انسان به گسترۀ خداوند نزدیک می¬شود. بنابراین می¬توان گفت غزل¬های حافظ، شامل لطیف¬ترین اندیشه¬های عرفانی است که در کالبد کلمات روان و شیوا، با حسن تألیف و مراعات اسرار فصاحت و بلاغت و با مدد گرفتن از طبیعت و جهان هستی جلوه خاص یافته است.

منبع : فدوی، طیبه. تحلیل و بررسی اهداف حافظ از بکارگیری عوامل طبیعی در شعر. فصلنامه علمی پژوهشی زبان و ادب فارسی، دانشگاه آزاد اسلامی واحد سنندج، سال پنجم/شماره 16/ پائیز1392

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " خداشناسی طبیعی است - اسدالله قاضي مرادي

تسخیر طبیعت یعنی کشف اسرار زمین، آسمان و خورشید و سایر مخلوقات الهی میان آن¬ها و هم چنین حفظ ونگهداری از آن¬ها در جهت رشد مادی و نیل به سعادت معنوی انسان و او فقط با بهره برداری درست و در جهت خدمت به خلق خدا و عبودیت حق است که می تواند از این مواهب الهی بهره برداری کند، در قرآن آیات فراوانی تأکید زیادی دارند که این¬ها آیات و نشانه های الهی¬اند که اهتمام انسان به بهره مندی از آن¬ها باید موجب توجه او به حق تعالی و شکرگزاری او شود، یعنی، بهره¬¬مندی از مواهب طبیعی نیز نوعی خداشناسی طبیعی است.

اهمیت این خداشناسی طبیعی، یعنی شناخت خدا از طریق تأمل در مواهب طبیعی، به قدری زیاد است که در آیات متعدد قرآنهرجا که نعمت¬های الهی در قالب آیات خدا برشمرده می¬شوند، همواره در پایان آیات عباراتی تأمل برانگیز ذکر می¬شود با مضامینی نظیر این که استفاده از این مواهب الهی منشأ تفکر، تأمل و تعقل انسان ها دربارۀ خدا شود . ( روم 24، 25 و 46) عبارات یعقلون و تشکرون دال بر همین واقعیت¬اند، یعنی همة این مواهب الهی که در اختیار انسان قرار داده می¬شوند دارای بار معرفتی¬اند و این که هدف از بهره مند ساختن انسان از آن¬ها افزایش خداآگاهی و عبودیت اوست.

منبع : قدرت الله قربانی. لوازم معرفت شناختی جهان شناسی قرآن برای علوم طبیعی. پژوهشهای علم و دین، پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی. سا ل ششم ، شمارة دوم ، پا ییز و ز مستان 1394، 77-97

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● سَخَّرَلَکُم " حقّ بشر است - اسدالله قاضي مرادي

سَخَّرَلَکُم " حقّ بشر است
مبدأ پیدایش آفرینش، خداوند متعال است. قرآن کریم حمد و ستایش را مخصوص خداوندی دانسته است که خالق آسمان¬ها و زمین است.«الحَمدُلِلَهِ الَّذِی خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَ الأرضَ…» (انعام، ۱)، بنابراین پدیده¬ها و آفریده¬ها از حسن و زیبایی آفرینشی برخوردارند. زیبایی و حسن آفرینشی موجودات ناشی از آن است که آنها در بستر عدالت آفریده شده¬اند چنانکه رسول اکرم (ص) فرمود: «بالعدل قامت السموات و الأرض»؛ (بان ابی جمهور، ۱۴۰۵، ج۴، ص۱۰۳، ح۱۵۰) و اصولاً عدل ترازوی خداوند در امر آفرینش است. «وَ السّماءَ رَفَعَهَا وَ وَضَعَ المِیزَانَ» (الرحمن، ۷) و خلقت بر اساس حق که ملازم عدل است شکل گرفته است: «مَا خَلَقنَا السَّمَواتِ وَالأرضَ وَ مَا بَینَهُمَا إِلّا بِالحَقِّ…»؛ (احقاف، ۳) لذا خداوند بر اساس حق و عدالت هر موجودی که شایستگی آن¬را داشت، از لطف خود بهره¬مند ساخت و آن¬را در مسیر تکامل خود هدایت فرمود.
آب، خاک، هوا، گیاهان،حیوانات و مناسبات بیولوژیک متعادل بین آن¬ها شکل دهندۀ محیط زیست طبیعی است. این سرمایۀ طبیعی موهبتی بزرگ است که خداوند متعال به بشر ارزانی داشته تا در تمامی ادوار تاریخ با عمران و آبادانی زمین همۀ انسان ها آن¬ها را تسخیر کرده ازآن بهره¬مند باشند، از این رو حق بهره¬مندی از آن¬را از طریق " سَخَّرَلَکُم " باید از مصادیق مهم حقوق بشر یاد نمود.

منبع : قرآن

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " لذّت معنوی است - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " لذّت معنوی است
طبق نظر استاد شهید مطهّری در کتاب انسان کامل رابطه انسان با طبیعت رابطه عابد با معبد است، وقتی رابطه انسان با طبیعت این چنین شد، انسان بر اساس نیازهایی که دارد علی¬الدوام رابطه¬اش قطع نمی¬گردد و در حال عبادت است یعنی همانطور که انسان در معبد و مسجد از طریق لذائزی مثل قرائت قرآن، ادای نماز و غیره برای تآمین هر چه بیشتر نیاز معنوی خود کوشش می¬کند از طریق مشاهده عظمت جهان هستی، شناخت و کشف عظائم مستور در آن لذّت وافر برده و توان معنویش ارتقاء می¬یابد و معرفت او به آفریدگار جهان کاملتر می¬شود، بشر با هدف ایجاد رابطه با طبیعت و با استفاده از تجهیزات نجومی کهکشان¬های بسیاری در پهنای آسمان یافته است، این کهکشان¬ها ضمن بیان عظمت خود، هدایت کننده انسان به معرفت هرچه بیشتر به پروردگار است،علی علیه السلام سحر که بلند می¬شد حال عجیبی داشت؛ وقتی نگاهش به آسمان پرستارۀ خدا می¬افتاد چنین می خواند:
إِنَّ فِی خَلْقِ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اِخْتِلافِ اَللَّیْلِ وَ اَلنَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی اَلْأَلْبابِ. `اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اَللّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً سُبْحانَکَ فَقِنا عَذابَ اَلنّارِ [1]،به خدا قسم لذّاتی که یک مرد با ایمان در آن وقت شب- که بلند می شود و چشمش به آسمان پر ستاره می افتد و این چند آیۀ قرآن را که صدای هستی است و از قلب وجود برخاسته است می خواند و با هستی همصدا می شود- احساس می کند، برابر است با یک عمر لذت مادی در این دنیا.
1 - مجموعه آثار شهید مطهری . ج25، ص:486

منبع : مجموعه آثار شهید مطهری . ج25، ص:486

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " در بیان آیت¬الله تسخیری(رحمت¬الله علیه) - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " در بیان آیت¬الله تسخیری(رحمت¬الله علیه)

در جهان بینی اسلام، مسأله خلافت انسان مطرح است، و در جاهای مختلف در قرآن کریم نسبت به اینکه انسان خلیفه الله فی الارض است و یکی از وظایف اصلی انسان تعمیر زمین و تعمیر محیط زیست است، تأکید شده و سعی دارد از این عنوان نقشی برای طبیعت انسان و تکامل انسان بهره ببرد.این مهم است که ما خودمان را موظف می‌دانیم که از همه زمینه‌های تعمیر طبیعت استفاده کنیم و به سیر تکامل معنوی خودمان دست یابیم. ارزش‌های اسلامی این نکته را مورد تفقد قرار می‌دهد و هم بینش‌های جهان اسلام این مسأله را مورد تأکید قرار می‌دهد و هم قواعد رفتاری و فقهی این مسآله را تأکید می‌کند.انسان و دین انسان با فطرت انسان هماهنگ است و به طور طبیعی با حرکت جهان هماهنگ خواهد بود و از آنجایی که جهان در تسخیر انسان است، انسان باید به بهترین وجه از آن برای تحقق وظایف انسانی بزرگ استفاده کند. در ادیان دیگر هم مسأله فطرت و تسخیر طبیعت برای انسان مطرح است و یک حالت طبیعی است که بین انسان عابد و طبیعت به خداوند رسید.با توجّه به سوره مبارکه الجمعه «یُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الْأَرْضِ الْمَلِکِ الْقُدُّوسِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ» ، همه موجودات مخلوقات خداوند هستند و همه هماهنگ در تسبیح الهی هستند. ما این تسبیح را شاید نفهمیم، اما اگر اعتقاد به این تسبیح مشترک ایمان داشته باشیم باید بدانیم که تسبیح، سجود و خلافت انسان یک حقیقت قرآنی است. در روایات به طور کامل از این هماهنگی به مرحله یک عاطفه خاص بین انسان و طبیعت برقرار می‌شود.

منبع : مرجع: روابط عمومی سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی، آیت‎الله تسخیری، مشاور مقام معظم رهبری در امور جهان اسلام. سخنرانی در هفتمین دور گفت‌وگوی دینی ایران و کره‌ جنوبی.

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● جایگاه " سَخَّرَلَکُم " در قَسَم¬های خداوند - اسدالله قاضي مرادي

جایگاه " سَخَّرَلَکُم " در قَسَم¬های خداوند
در قرآن بیش از صد " قَسَم¬" با واژگان مختلف در بیش از چهل سوره ذکر شده است. وجه نام‌گذاری سوگند یادکردن به " قَسَم¬" اینست که یاد کننده‌ قَسَم¬ گویا با سوگند خوردن در هر جایگاهی که باشد از زیبایی و جمال آن چیزی که به آن قسم می‌خورد، بهره‌ای می‌برد، یکی از این زیبایی ها و جمال " سَخَّرَلَکُم " یا قدرت تسخیرطبیعت و جهان هستی است که خداوند در نهاد انسان به ودیعت گذاشته است تا با این قدرت بتواند به عظمت آفرینش پی برد و از آنجا متوجه خالق آن چیزها شود و بهرۀ مورد نظر خداوند بدست آید.
یکی از نشانه‌های عظمت خدای سبحان عالم هستی، آفرینش آسمان و کرات آسمانی است که خداوند متعال به برخی از این نشانه‌ها قَسَم¬ یاد نموده؛ مانند: خورشید، ماه، ستاره ، زمین ، آسمان وغیره، تا با قَسَم¬ یادکردن بر این‌ها، بندگانش را بر اساس قدرت تسخیرطبیعت و جهان هستیش، به طرف تفکر و اندیشه درباره‌ی عالم خلقت هدایت کند زیرا، خداوند بی‌نیاز از سوگند است، ولی سوگندهای قرآن همواره دارای دو فایده مهم است: نخست تاکید روی مطلب، و دیگر بیان عظمت چیزی که به آن سوگند یاد می‌شود، زیرا هیچ‌کس به موجودات کم ‌ارزش سوگند یاد نمی‌کند. و اهمیت برخی از مطالب آنقدر بالاست که خداوند در یک سوره یازده مرتبه قسم یاد نموده است و از طرفی این سوگندها که خطاب به انسان است، جهت تفهیم ارزش و منزلت او بوده، تا انسان‌ به ارزش وجودی خود مبنی بر قدرت تسلّط بر جهان هستی پی ببرد و خود را به بهایی اندک نفروشد و در برابر نعمت‌های فراوانی که خداوند برای‌شان ارزانی داشته، جهت رسیدن به قرب الهی، تلاش کنند.
مرجع: برگرفته از http://www.wikifeqh.ir

منبع : مرجع: برگرفته از http://www.wikifeqh.ir

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● چرایی " سَخَّرَلَکُم " - اسدالله قاضي مرادي

چرایی " سَخَّرَلَکُم "
" سَخَّرَلَکُم " یعنی خداوند دنیا را طوری آفرید که انسان بتواند آن¬را تسخیر کند و بر آن مسلّط شود، سئوال این است که خداوند چرا چنین قدرتی بزرگی را به انسان داده است؟ توجّه به احادیث زیر پاسخی برای این سئوال است:

الف) پیامبر اکرم(ص)، دنیا کشتزار آخرت است، پس همانطور که انسان باید قدرت فنّ کشاورزی بداند تا کشت او به نتیجه برسد باید قدرت تسلّط بر دنیا را داشته باشد و عمل کند تا در آخرت محصول مرغوب و کاملی بدست آورد.
ب) امام علی (ع)، آخرت با دنیا به دست می آید. یعنی اگر همزیستی با دنیا انسان را به بازی بگیرد و او قدرت تسخیر آن¬را نداشته باشد آخرت بی معنی می¬شود.
ج) امام باقر(ع)، دنیا یاور خوبی برای آخرت است، یعنی باید تسلّط بر دنیا و تسخیر آن انسان را به همراهی با آن قرار دهد نه آن¬که اورا در مقابل خود ببیند، در چنین وضعی است که کار دنیا و آخرت انسان سامان و یاور بودن معنی می¬یابد.
د) پیامبر اکرم(ص)، جُستن آنچه از دنیا که تو را اصلاح می کند دنیا دوستی نیست، یعنی چنانچه اصلاح انسان به آبادانی آخرتش معنی شود، می¬توان نتیجه گرفت، تسخیر دنیا که نتیجۀ جستن آن است ضروری است و مجهز شدن انسان به چنین قدرتی اوجب واجبات.

منبع : مرجع: برگرفته از پایگاه بانک اطلاعات جامع حدیث( بشری ) با کلید واژه دنیا

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● "سخَّرَلَکُم" حرص در تولید و قناعت در مصرف است - اسدالله قاضي مرادي

"سخَّرَلَکُم" وقتی در مقام عمل در آید یک محصولش " تولید" است، یعنی وقتی انسان به چگونگی بهره¬گیری از منابع خدادادی آشنا شد و بر این منابع مسلّط گشت آن¬را به صورت مایحتاج ضروری خود مثل غذا، وسایل زندگی و غیره که تولید نامیده می¬شود در می¬آورد و با توسعۀ "تولید" به کار تسلّط بر طبیعت و جهان پیرامونی خود عینیّت و فعلیّت می¬بخشد، این حلقه وقتی کامل است که "تولید" به هدف "مصرف" برسد و تعادل و توازون بین آن¬ها حاکم شود و این وقتی میسّر است که: چرخۀ "تولید" – "مصرف" هدف نباشد بلکه وسیله¬ای شود برای کمک به تحقق ارزش¬ها، یکی از این ارزش¬ها "ارزش مفید" در او است، اگر "ارزش مفید" هر انسان را در جامعه را به حرف(الف) و میزان "تولید" او را با حرف (ج) و میزان "مصرف" او را با حرف (ب) نمایش دهیم فرمول (ب)-(ج)=(الف) بدست می¬آید، برای مثال: کسی¬که مصرفش 100 و تولیدش 90 است ارزش مفید او (10-) و کسی¬که تولیدش 1 میلیون و مصرفش(10) است ارزشش(999990) است، پس چنین نتیجه می¬گیریم آنکه در تولید قانع است ارزش مفیدش در جامعه پائین می¬آید، آنکه تولید او کمتر از مصرفش است ارزش مفیدش منفی است، مثلاً فردی¬که مصرف او(100) و تولیش(10) باشد فایدۀ او(90-) است. این بحث در باره یک فرد، جامع حاصل جمع افراد را در شاخص قدرت خود نشان می¬دهد، اگر میزان تفاضل تولید- مصرف روزانه متوسط جامعه را با معدل گیری از مجموع بدست آوریم و فرض کنیم تولید افراد به اندازۀ(100)تومان از مصرف آن¬ها بیشتر است، و اگر جامعه شصت میلیون نفر باشد، سالیانه دوهزار یکصد و شصت میلیار تومان پس¬انداز جامعه خواهد بود، چنین جامعه¬ای با این پس انداز می¬تواند سرعت چرخش تولید- مصرف را بیشتر نموده و در راه "سخَّرَلَکُم" قدم بردارد، از این-جهت است که علی(علیه¬السلام) زاهد بود امّا قانع در تولید نبود او در تولید حریص بود با حرص در تولید است که جامعه قدرتمند و پرصلابت می¬شود، چون علی(علیه¬السلام) الگوی ما مسلمانان است پس همه باید از تمام قناعت¬های گدشته و حال خود در تولید به عنوان یک گناه بزرگ استغفار کنیم، باید حرص در تولید را در مردم خود دوباره زنده کنیم و فراغت¬های مختلف را به عنوان لکه¬های ننگ لکه¬گیری کنیم و بکاری که رفع خستگی کند و نشاط آور باشد خود را مشغول کنیم، متآسفانه لکه¬های فراغت ما به بعد از ساعات اداری و در روزهای تعطیل هفتگی و تعطیل سالیانه و دورۀ بازنشستگی محدود نمی¬شود ما حتّی ساعات کارمان مملو از لکه¬های بیکاری است، در حالی¬که به چشم خود دیدیم امام راحل از بعد از شصت سالگی وارد میدان کارزار شد یعنی فاصلۀ بین سال 42 تا 68 که ابتدای تآسیس انقلاب تا به ثمر رسیدن آن و حفاظت و صیانت ضروری آن بود همه در دورۀ بازنشستگی امام بود، امّا امام بازنشسته نبود بازنشستگی فرهنگ دیگران است تعطیل فرهنگ دیگران است و در فرهنگ اسلام و"سخَّرَلَکُم" تعطیل نیست تبدیل کار است دورۀ تجربه و پختگی است دورۀ هدایت و رهبری است.
1374

منبع : مرجع: برگرفته از پیام آیت¬الله محی¬الدین حائری شیرازی(رحمت¬الله علیه) به جشن اعلام استقلال اقتصادی پانصد خانواده تحت پوشش کمیتۀ امداد استان گیلان -

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● اسراف در " سَخَّرَلَکُم " به فساد در زمین ختم می¬شود - اسدالله قاضي مرادي

وقتی خداوند در ماهیت وجود انسان قدرت و توانایی تسخیر طبیعت و جهان پیرامونی او را قرار داد برای این قدرت و توانایی حدّ گذاشت، چنانچه از این حدّ تجاوز کرد در حقیقت از حدّ قانون آفرینش و قانون تشریع تجاوز نموده و مرتکب اسراف شده است، برتری جویی، استکبار و استثمار یکی از معانی اسراف است که در اثر اسراف در قدرت مورد نظر در انسان بوجود می¬آید، چنانچه در بارۀ فرعون در آیۀ31 سورۀ دخان مى خوانیم : انه کان عالیا من المسرفین : او برترى جوى و مسرف بود. جریان در مسیر " سَخَّرَلَکُم " در داخل چنین حدّ و حدودی بر اساس فطرت، بر مدار خود حرکت می¬کند و هماهنگ با نظام هستى وهدفی سعادتبخش است که براى انسان مـقـدّر شـده، امـا اگـر از حـد خـود تـجاوز کند قدم در جاده فساد در ارض گذاشته است، که نمونۀ عیان آن دنیای به اصطلاح مدرن امروزی است، نمونه¬هایی از اسراف در " سَخَّرَلَکُم " که به فساد در زمین ختم شده است عبارتند از: *) تهیّه، انباشت وسایل کشتار جمعی و کشتن و یا آواره نمودن مردم بی¬گناه ، *) تهاجم فرهنگی از طریق رواج ابتذال فرهنگی توسط وسایل یا سلاح¬های ارتباط جمعی، *) تضعیف اقتصاد و محاصرۀ اقتصادی به وسیلۀ ایجاد اخلال در کارکرد ابزار (سلاح¬) نوین داد و ستد در اقتصادی بین¬الملل و استفادۀ نامشروع به عنوان نوعی ابزار جنگی نوین از آن.

منبع : مرجع: برگرفته از تفسیر نمونه، ج15، چاپ8، پائیز1370، ص307

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● سَخَّرَلَکُم "زیبائی دنیا را آشکارتر می¬کند - اسدالله قاضي مرادي

از آنجا که دنیا فعل خداست، از زشتی منزّه است پس دنیا زیباست یعنی هرچه می¬بینی جز زیبایی چیز دیگری نیست، حال چنانچه این دنیا را به تسخیر خود در می آوری و تحت تسلط خود قرار می دهی توانسته¬ای گلی زیبا را به دست آوری یعنی همان طور که با گرفتن گلی زیبا مسرور می شوی و از نظر روحی تقویت می¬شوی، مسرور خوشحال و شاد خواهی شد پس، "سَخَّرَلَکُم" باید انسان را از نظر روح و روان و شاد کند.
گروهی در راه تسخیر طبیعت و بهره برداری از آن، سنت زیبای خلقت را به بدعت تبدیل و نظام با شکوه آفرینش را به هرج و مرج و آلایش و آلودگی دگرگون می¬نمایند و حقوق طبیعی آن را که حفظ زیبایی آن است رعایت نمیکنند. آنچه از دستور سپهری و فرمان آسمانی بر می آید این است که تابلوی زیبای آفرینش امانت الهی به دست بشر است و او در راه تسخیر و تسلط بر آن موظّف است که در راستای تامین سلامت سعادت تمام بشر جهت گیری کند، چنانکه مکلّف است که حقوق طبیعی هر موجود دیگر را اعم از دریا و هوا و پرندگان هوا و استنشاق کنندگان از آن و نیز از پدیده طبیعی دیگر را رعایت نماید و هرگز به هلاکت نسل و حرث رضایت ندهد و گزندگان اجتماعی، اقتصادی، سیاسی و مانند آن را انسان گزیده نداند.

منبع : مرجع: برگرفته از مفاتیح¬الحیات اثر آیت¬االله جوادی عاملی،ص 22و23، چاپ هفتم، تابستان1392

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● "سخَّرَلَکُم" جهان¬خواری نیست - اسدالله قاضي مرادي

جهان¬خواری را می¬توان بهترین واژه برای بیان مفهوم جریان استعمار و استکبار حاکم بر جهان معاصر دانست، این جریان با سوء استفاده از قدرت و موهبت الهی در انسان راجع به توان و قدرت تسخیر طبیعت و جهان پیرامونی آن، با توسّل به حیله، جنایت، بی اعتنایی به ادیان، چپاولگری راه نابودی بشر را از جهانخواری به سوی انسان¬خواری می¬رود، امروز عصری است که جهان¬خواری باطل را به صورت حق به خورد مردم می دهد و جنایات را به صورت صلح طلبی، عصری که دشمنان اسلام و مسلمین با برخورداری از "سخَّرَلَکُم" جهان¬خوار خود، با ملت های مستضعف آن می¬کنند که چنگیز نکرد و اکثر حکومت¬های مسلمانان، در جنایاتی که بر ملت¬های خود می¬رود، از جانیان طرفداری می¬کنند، عصر "سخَّرَلَکُم"ی است که پرچمدار این جریان نظام و حکومت آمریکا است که دشمن شماره اول بشر و ما است و جز منافع خودش را نمی خواهد، حتی منافع آمریکایی¬ها را هم نمی خواهد، منافع دولت آمریکا را می خواهد ،آمریکای جهانخوار، بزرگترین دشمن اسلام و مسلمانان جهان می باشد. عصری که فریاد مرگ بر اسرائیل و آمریکا، برخلاف اسلام تلقی می¬شود. عصری همانند امروز که سران کفر و شرک، همه موجودیّت توحید را به خطر انداخته¬اند و تمامی مظاهر ملی و فرهنگی و دینی و سیاسی ملّت¬ها را بازیچه هوس¬ها و شهوت¬ها نموده¬اند.

منبع : مرجع: پایگاه اطلاع رسانی حوزه. گنجینه معارف ، فرازهایی از فرمایشات امام خمینی(ره) درباره آمریکا

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " پیش¬نیاز تفکّر و اندیشه - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " پیش¬نیاز تفکّر و اندیشه
تا انسان مطمئن نشود که می¬تواند بر امری تفوّق جوید و بر آن غلبه کند، در او انگیزه¬ برای تعامل با آن امر بوجود نمی¬آید، بنابراین شرط اصلی موفقیت باور "می¬توانم" درخود است، تفکّر و اندیشه با چنین باوری به حرکت درمی¬آید و به کشف اسرار خلقت می¬انجامد که هر کدام چون خورشید روشنی بخش راه سعادت بشرند. خداوند با توجّه به چنین ساختاری برای وجود انسان و با بیان " سَخَّرَلَکُم " و آیات نظیر آن مثل آیۀ 10 سوره الاعراف سعی دارد انسان را به این باور مهم و سرنوشت ساز برساند و از آن عبور دهد تا به مرحله بعدی که امکان اندیشه و تفکّر است برسد تا بالاخره معرفت خداوند حاصل شود، پس باور " سَخَّرَلَکُم " یعنی، قبول این نکته که طبیعت مادّی یعنی عالمی که با حواس با آن ارتباط مستقیم وجود دارد، تحت نفوذ انسان است تا بتواند به نشانه¬های قدرت، عظمت و تدبیر خدا پی ببرد، با چنین باوری فرامین خداوند که برای نمونه به بعضی از آن¬ها اشاره می¬شود برای اجرا توجیه پذیر، ممکن¬الاجرا و ضروری می¬شود:
1 – سوره سبآ، آیه9. آیا به آنچه پیش رو و پشت سر آنان از آسمان و زمین قرار دارد نگاه نکردند (تا به قدرت خدا بر همه چیز واقف شوند)؟! اگر ما بخواهیم آن¬ها را (با یک زمین‌لرزه) در زمین فرومی‌بریم، یا قطعه‌هایی از سنگ¬های آسمانی را بر آن¬ها فرومی‌ریزیم؛ در این نشانه‌ای است (بر قدرت خدا) برای هر بنده توبه‌کار!
2 – سوره فاطر آیه 99. او کسی است که از آسمان، آبی نازل کرد، و به وسیله آن، گیاهان گوناگون رویاندیم، و از آن، ساقه‌ها و شاخه‌های سبز، خارج ساختیم، و از آن¬ها دانه‌های متراکم، و از شکوفه نخل، شکوفه‌هایی با رشته‌های باریک بیرون فرستادیم، و باغ¬هایی از انواع انگور و زیتون و انار، (گاه) شبیه به یکدیگر، و (گاه) بی‌شباهت! هنگامی که میوه می¬دهد، به میوه آن و طرز رسیدنش بنگرید که در آن، نشانه‌هایی (از عظمت خدا) برای افراد با ایمان است!
3 – سوره روم آیه 24. و از آیات او این است که برق و رعد را به شما نشان می‌دهد که هم مایه ترس و هم امید است (ترس از صاعقه، و امید به نزول باران)، و از آسمان آبی فرو می‌فرستد که زمین را بعد از مردنش بوسیله آن زنده می‌کند، در این نشانه‌هایی است برای جمعیّتی که می‌اندیشند!
4 – سوره یونس آیۀ 31. بگو: «چه کسی شما را از آسمان و زمین روزی می‌دهد؟ یا چه کسی مالک (و خالق) گوش و چشم-هاست؟ و چه کسی زنده را از مرده، و مرده را از زنده بیرون می‌آورد؟ و چه کسی امور (جهان) را تدبیر می‌کند؟» بزودی (در پاسخ) می‌گویند: «خدا»، بگو: «پس چرا تقوا پیشه نمی‌کنید (و از خدا نمی‌ترسید)؟

منبع : مرجع: ترجمۀ حضرت آیت¬الله مکارم شیرازی، برداشت از پایگاه تبیان

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● زُهد در " سَخَّرَلَکُم " - اسدالله قاضي مرادي

در راه فعالیت برای تسخیر طبیعت و جهان پیرامونی، طیّبات و مواهب الهی به انسان روی می¬آورد که نباید سرنوشت کافران را برایش رقم زند و در آخرت، آتش دوزخ به آن¬ها عرضه شود، مسلما تمتّع از مواهب الهى در این جهان کار نکوهیده¬اى نیست ، آنچه نکوهیده است غرق شدن در لذّات مادى و فراموش کردن یاد خدا و قیامت، یا بهره گیرى گناه آلود و بى قید و شرط از ایـن لذّات و غـصـب حـقـوق دیـگـران و در یک کلام کمرنگی زُهد در ایـن رابـطـه اسـت، قـابـل تـوجـه اینکه این تعبیر تنها در آیه20 سورۀ احقاق دیده مى شود و اشاره به این است که گاه انسان از لذات دنیا چشم مى پوشد، یا جز به مقدار لازم براى نیرو گرفتن در کارهاى الهى از آنها بهره نمى¬گیرد، در این صورت گوئى این طیّبات را ذخیره براى آخرتش کرده است ولى بـسـیـار مى¬شود که همچون چهارپایان ، بدون قید و شرط از آن¬ها بهره مى¬گیرد و هـمـه را بـه نابودى مى¬کشاند، و نه تنها چیزى براى آخرت ذخیره نمى¬کند بلکه کوله بـارى از گـنـاه نیز براى خود فراهم مى¬سازد، قرآن درباره این گروه در آیۀ یاد شده مى¬گوید: اذهبتم طیباتکم فى حیاتکم الدنیا. در بعضى از کتب لغت نقل شده است که منظور از جمله انفقتم طیبات ما رزقتم فى شهواتکم و فـى مـلاذ الدنـیـا، و لم تـنـفـقـوهـا فـى مرضات الله :شما روزی¬هاى پاکیزه اى را که داشتید در طریق شهوات خود مصرف کردید و در طریق خشنودى خداوند انفاق نکردید. در مـنـابـع مختلف حدیث و تفسیر روایات فراوانى از زهد پیشوایان بزرگ اسلام آمده که مخصوصا به آیه مورد بحث در آن استناد شده است ، از جمله:
الف) در حـدیـثـى آمـده اسـت که روزى عمر در (مشربه ام ابراهیم،محلى در نزدیکى مدینه ) خـدمـت پـیـامـبـر (صلى اللّه علیه و آله و سلّم ) آمد در حالى که بر حصیرى از برگ خرما خـوابـیـده بـود و قـسـمـتى از بدن مبارک او روى خاک قرار داشت ، و متکائى از الیاف درخت خـرمـا زیـر سـر داشت ، سلام کرد و نشست ، گفت : تو پیامبر خدا و بهترین خلق او هستى ، کسرى و قیصر بر تختهاى طلا و فرشهاى ابریشمین مى خوابند، ولى شما اینچنین ! پیامبر فرمود: اولئک قوم اجلت طیباتهم ، و هى وشیکة الانقطاع و انما آخرت لنا طیباتنا: (آنها گروهى هستند که طیباتشان در این دنیا به آنها داده شده ، و به زودى قطع مى شود، ولى طیبات ما براى قیامت ذخیره شده است.
ب) در حـدیث دیگرى از امام باقر (علیه السلام ) مى خوانیم : روزى مقدارى حلواى مخصوصى خـدمـتـش آوردند، حضرت از خوردن آن امتناع فرمود، عرض کردند آیا آن را حرام مى¬دانى؟! فـرمـود: نـه، ولکـنـى اخـشـى ان تـتـوق الیـه نـفـسـى فاطلبه ثم تلا هذه الایه : اذهبتم طـیـباتکم فى حیاتکم الدنیا و استمتعتم بها: من از این مى ترسم که نفسم به آن مشتاق گـردد، و پـیـوسـتـه بـه دنبال آن باشم ، سپس این آیه را تلاوت فرمود: اذهبتم طیباتکم فى حیاتکم الدنیا .....
ج) امـیـر مـؤ منان على (علیه السلام ) تمایل به خوراکى از جگر بریان با نان نرم داشت یـکـسال گذشت و به این خواست خود ترتیب اثر نداد، روزى به امام حسن (علیه السلام ) دسـتـور تـهـیـه آن را داد در حـالى کـه حضرت صائم بود، خوراک براى افطار آماده شد، هنگامى که مى¬خواست افطار فرماید سائلى بر در خانه آمد، امام (علیه السلام ) فرمود: ایـن غـذا را بـه سـائل ده مـبـادا هنگامى که نامه اعمال ما فرداى قیامت خوانده مى شود به ما بـگـویـنـد: اذهبتم طیباتکم فى حیاتکم الدنیا و استمتعتم بها: (شما طیبات خود را در دنیا گرفتید و به آن متمتع شدید.

منبع : مرجع: تفسیر نمونه، جلد21، چاپ چهارم، زمستان 1367، ص343-348

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● در مسیر " سَخَّرَلَکُم " پذیرش ولایت کافران وجود ندارد - اسدالله قاضي مرادي

مؤمنان هنگام مواجهه با طبیعت و محیط پیرامونی خود با هدف تسخیر آن مجاز به پذیرش دوستی و ولایت کفّار را نیستند، برای توضیح، راجع به آیات شماره 149 تا 151 سورۀ آل عمران در تفسیر نمونه آمده است:
چنین به نظر می¬رسد که بعد از پایان جنگ احد دشمنان اسلام با یک سلسله تبلیغات مسموم کننده در لباس نصیحت و دلسوزى تخم تفرقه در میان مسلمانان می¬پاشیدند و با استفاده از وضع نامساعد روانى عده¬اى از مسلمانان تلاش مى¬کردند که آن¬ها را نسبت به اسلام بد بین کنند، شاید یهود و مسیحیان نیز در این قسمت با منافقان همکارى داشتند، همانطور که در میدان احد نیز با دامن زدن به شایعه بى اساس کشته شدن پیغمبر (صلى اللّه علیه و آله براى تضعیف روحیه مسلمانان کوشش مى¬کردند. آیه نخست به مسلمانان اخطار مى¬کند و از پیروى آن¬ها بر حذر مى¬دارد و مى¬گوید: " اگر از کفار پیروى کنید شما را به عقب بر مى¬گردانند و پس از پیمودن راه پر افتخار تکامل معنوى و مادى در پرتو تعلیمات اسلام، به نقطه اول که نقطه کفر و فساد بود سقوط مى¬دهند و در این موقع بزرگترین زیانکارى دامنگیر شما خواهد شد" (یا ایها الذین آمنوا ان تطیعوا الذین کفروا یردوکم على اعقابکم فتنقلبوا خاسرین ). چه زیانى از این بالاتر که انسان اسلام را با کفر و سعادت را با شقاوت و حقیقت را با باطل معاوضه کند. سپس در آیه بعد تاءکید مى کند که شما بالاترین پشتیبان و بهترین یاور را دارید مى گوید " خدا پشتیبان و سرپرست شما است و او بهترین یاوران است " (بل الله مولاکم و هو خیر الناصرین ). یاورى است که هرگز مغلوب نمى¬شود و هیچ قدرتى با قدرت او برابرى ندارد در حالیکه یاوران دیگر ممکن است گرفتار شکست و نابودى شوند. در آیه بعد اشاره به نجات معجزآساى مسلمانان بعد از جنگ احد مى کند و یکى از موارد حمایت و نفرت خود را از آنان بازگو مى¬نماید و آن¬ها را نسبت به آینده دلگرم مى¬سازد و وعده پیروزى مى¬دهد، " ما به زودى در دل کفار رعب و وحشت مى افکنیم" (یعنى همانطور که در پایان جنگ احد افکندیم و نمونه آن را با چشم خود دیدید) بنابراین به آینده خویش امیدوار باشید.(سنلقى فى قلوب الذین کفروا الرعب ). در شرایط کنونی مسلمانان جهان بویژه مسلمانان کشور جمهوری اسلامی ایران، اُحُد یعنی ما می¬توانیم، اُحُد یعنی نفی کافران، اُحُد یعنی پذیرش ولایت و سرپرستی خداوند و اُحُد یعنی مقاومت، حفظ چنین گذرگاهی یعنی نجات، یعنی دلگرمی و امّید، یعنی رُعب و وحشت در دل کفّار و پیروزی مؤمنان. همانند صدر اسلام دشمنان اسلام با یک سلسله تبلیغات مسموم کننده در لباس نصیحت و دلسوزى تخم تفرقه در میان مسلمانان می¬پاشند و و نمونۀ روشن آن کوشش برای تبدیل نگاه اقتصاد مقاومتی که نظر به مؤمنین دارد به نگاه به خارج که نظر به کافران دارد است که برای تسخیر اُحّد زمان یعنی تبدیل ولایت خدا به ولایت کافران در جریان است.

منبع : مرجع: تفسیر نمونه، جلد3، چاپ چهارم، زمستان 1367، ص22-24

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " سیر به الوهیّت است - اسدالله قاضي مرادي

شناخت طبیعت اولین قدم برای تسخیر و به خدمت گرفتن آن است، چنین شناختی اگر منجربه قیل و قال شود نمی¬تواند منشآ دست¬یابی به حقیقت باشد و چنانچه چنین شناختی، بزرگی و عظمت خداوند را بهمراه داشته باشد رابطه¬ای عمیق و معنوی بین انسان و پروردگار یکتا ایجاد می¬شود که کلمه عشق را می¬توان بر آن نهاد، و آن¬را آغاز راهی دانست که گمراهی در آن نیست، یعنی راه سیر به سوی خدا است راه خدا گونه شدن و آنطور که خدا می¬خواهد و راه به الهی شدن یا اولوهیت است، همان¬طور که امام خمینی رحمت¬الله علیه بیان می¬دارد:
اگر ما این معنا را دیدیم که انسان مراتب سیرش از طبیعت است تا مافوق طبیعت، تا برسد به آنجایی که مقام الوهیت است، سیر از طبیعت تا رسیدن به مقامی که غیر از خدا هیچ نمی‌بیند، مراتب معنوی انسان و این موجود که قابل این است که از این طبیعت سیر بکند و تمام معنویت¬ها را در خودش ایجاد بکند با تربیت¬های صحیح، و برسد به یک مقامی که فوق مقام ملائکة الله باشد، احتیاجات انسان یک همچو احتیاج است. انسان مثل یک حیوان نیست که احتیاجش به خوردن و خوابیدن باشد.

منبع : مرجع: جلد 8، ص 411 صحیفه امام خمینی رحمت الله علیه

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " در مثنوی مولانا- دفتر چهارم - اسدالله قاضي مرادي

قرآن کریم یکی از رسالت¬های بزرگ داعیان الی ا... را رشد و شکوفا کردن استعداد بهره وری بهینه انسان از پدیده¬های جهان خلقت برای رشد و ارتقای مادی و معنوی او معرفی می¬کند، یکی از روش¬های انجام این رسالت هدایت جوامعی است که از قدرت اقتصادی مستقر بر تسخیر طبیعت و تسلّط بر آن بر خوردارند و توسط چنین قدرتی گمراه شده¬اند¬. نمونۀ چنین هدایتی داستان حضرت سلیمان(ع) و ملکۀ سبا است که مولانا در دفتر چهارم آن¬را متذکّر شده است. در پی دعوت حضرت سلیمان (ع) از بلقیس، ملکه سبا، به تسلیم در مقابل حق، بلقیس دستور داد چهل قاطر خشت طلا به عنوان هدیه برای آن حضرت ببرند. فرستادگان بلقیس وقتی وارد قلمرو سلیمان شدند، دیدند که آن سرزمین با طلای خالص مفروش شده است! فرستادگان بلقیس چهل منزل روی طلا راه رفتند، به طوری که طلا در نظرشان به صورت شیء بی ارزش درآمد. فرستادگان بلقیس وقتی هدایای وی را نزد حضرت سلیمان(ع) آوردند، آن حضرت با دیدن هدایا خندید و به آن¬ها گفت: من کی از شما هدیه¬ای خواستم؟ خواستۀ من آن است که شما لایق هدیه گرفتن شوید. هدیۀ مورد نظر حضرت سلیمان(ع) چیست؟ در نظر مولانا در مضامین ابیات از این حکایات، به شرح زیر است:
حضرت سلیمان (ع)، کنایه است از داعیان الی ا... .بلقیس، کنایه است از انسان¬های گرفتار در ظلمات دنیا در اثر غرور ناشی از تسخیر طبیعت، بارهای خشت طلا، کنایه است از تعلقات و تعینات جهان مادی و نشان¬دهندۀ قدرت اقتصادی بلقیس. حضرت سلیمان(ع) وقتی مواجه شد که ملکۀ سباء چگونه با توسّل به این قدرت قصد معطل گذاشتن رسالت او را دارد، از تهی فکری بلقیس به خنده می¬افتد و برای وی پیام می¬فرستد که با گرویدن به آفریدگار یکتا، این قدرت اقتصادی را هدیۀ الهی بداند و هدایت شده و لایق هدایای ارزشمندتر شود:
من نمی گویم مرا هدیه دهید ---- بلکه گفتم لایق هدیه شوید
زیرا برای من از عالم غیب هدایای بی نظیری می¬رسد که هیچ بشری دسترسی به آن¬را ندارد.
که مرا از غیب، نادر هدیه هاست ----- که بشر آن را نیارد نیز خواست
ای بلقیس، تو و قومت در اثر این قدرت اقتصادی ناشی از تسخیر طبیعت آفتاب ¬پرست شده¬اید، آفتابی که با تابش نور خود معادن طلا تولید می¬کند، در حالی که می¬بایست خدایی را بپرستید که آفتاب را آفرید.
می پرستید اختری کو زر کند ----- رو به او آرید کو اختر کند
شما با پرستش آفتاب، جان متعالی خود را حقیر شمردید، زیرا این آفتاب است که در خدمت شما است، نه شما در خدمت آفتاب و پدیده های مادی دیگر و نتیجه آن شود که به نور هدایت نشوید و در ظلمت گرفتار آئید.
می پرستید آفتاب چرخ را ----- خوار کرده جان عالی نرخ را
خورشید به امر پروردگار بزرگ به ما خدمت می¬کند. این جهالت و ابلهی است که خدمت¬کار خود را خدای خویش بدانیم و پیشانی عبودیت در مقابلش بساییم.
آفتاب از امر حق طباخ ماست ----- ابلهی باشد که گوییم او خداست
باز گردید ای رسولان خجل ----- زر شما را، دل به من آرید دل

منبع : مرجع: در محضر مولانا/ زیر نظر سیّد حسن لواسانی. پایگاه اتحاد خبر، مورّخ 18 آبان 1391

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " بهره¬وری است - اسدالله قاضي مرادي

بهره¬وری فنّ، هنر و علم استفاده از منابع خدادادی است، بهره¬وری مدیریت بر مبنای آگاهی، تعهبد و مسدولیت انسان در برابر خداوند و بندگان خدا در همه ابعاد سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی است، بهره¬وری بر سه اصل استوار است: اوّل، آگاهی بر مبنای افزایش علم و دانش، تجربه، تخصص و پژوهش و تحقیقات، دوّم، انگیزه، یعنی وقتی چیزی تحت تسلّط و تسخیر انسان است یعنی آن چیز در دستان او قرار دارد، وقتی مشخص شد چه چیز ارزشمندی در دستان اوست در او انگیزه مشتعل می¬شود و در او مبانی فکری و علایق روحی، تجهیز اراده، تحرّک، شوق واستیاق به کار، محرّک و شوق روانی برای هر فعل، رقتار و کردار رشد یافته و سامان می¬یابد، سوّم، مدیریت و سازماندهی منابع.

منبع : مرجع: درّی نجف آبادی. اسلام انسان و بهره¬وری. سازمان بهره¬وری ملّی ایران، چاپ اوّل: پائیز1373، نشر بصیر

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : رابطه انسان و دنیا

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم "شرکت در سَرَیان محبت در موجودات عالم هستی است - اسدالله قاضي مرادي

سِرّ حُبّ ازلی برهمه اشیا ساریست ورنه بر گل نزدی بلبل بیدل فریاد
بیشتر اقسام دوستی فطری و طبیعی است مانند دوستی متناسب ها و همجنس ها و علت و معلول، و دوستی زیبایی و امثال اینها، دوستی ارادی و کسبی اندک است مثل دوستی متعلّم نسبت به معلّم و بسا این گونه دوستی نیز ممکن است به طبیعی برگردانده شود. و چون محبت طبیعی باشد، اتحادی که از مقتضیات آن است نیز طبیعی است از این جهت از عدالتی که اتّحاد مصنوعی را اقتضا میکند برتر است. اما با وجود محبت نیازی به عدالت نیست زیرا عدالت فرع کثرتی است که به اتحاد ظاهری و قشری نیازمند است پس با وجود اتحاد طبیعی احتیاجی به اتحاد قشری نیست، حکیمان پیشین تصریح کردهاند اقوام موجود و انتظام آن ها به محبت است، و دوستی فطری میان آنها ثابت است هیچکس از موجودات خالی از آن نیست، همچنان که هیچ چیز خالی از وجود و وحدت نیست، و تصریح کردهاند که آن تمام وحدت است و در همه کائنات، از افلاک و عناصر و مرکبات ساری و جاری است، زیرا محبت و شوق به تشبّه به فاعل افلاک را به رقص آورده، و سنگ آسیای آن را به گردش انداخته (بسم الله مجراها ومرساها: رفتنش و ایستادنش به نام خداست)، و محبت سبب میل عناصر و اجسام طبیعی آنها و میل مرکبات به یکدیگر است. پس تسخیر جهان و تسلط بر آن که از چنین سَرَیان محبتی برخوردارند نیازمند وجود محبت سرشار انسان نسبت به آن است از این روز که متاخّران محبت را خاص ذوی¬العقول¬(آدمیان) دانسته¬اند را به مرکز آنها بر میل مرکبات به یکدیگر مانند میل آهن به مغناطیس، نمی¬نهند، و نه نام کراهت و دشمنی را بر نفرت و رمیدگی که بین آنها هست، مثل رمیدگی سنگ از حل شدن، بلکه آن را میل و گریز می نامند. و همچنین موافقت و سازگاری و ستیزه و ناسازگاری را که بین حیوانات زبان بسته هست حُبّ و بغض اطلاق نمی کند بلکه الفت و نفرت می نامند.

منبع : مرجع: علامه مولی مهدی نراقی، علم اخلاق اسلامی ترجمۀ جامع¬السّعادات،، ترجمۀ دکتر سید جلال الدین محتبوی،ج3، چاپ دوم1370 ،ص188و،189 انتشارات حکمت

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " رحمت خاص خداوند است - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " یا قدرتی که خداوند به انسان عطا فرموده تا طبیعت و جهان را تسخیر کند جزء رحمت رحیمیّه خداوند است یا جزء رحمت رحمانیّۀ او؟ روایاتْ ائمه اطهار برای ما بیان فرموده اند، گفته¬اند پروردگار دو نوع رحمت دارد: رحمت عام و رحمت خاص. مقصود از "رحمت عام" همان رحمتی است که شامل همه موجودات می¬شود که هر موجودی همین قدر که قابلیت برای موجود شدن داشته باشد خدا او را موجود می¬کند و هر کمال وجودی¬ای که امکان آن را داشته باشد که به او داده شود، خداوند به او می¬دهد. وجود مساوی با رحمت است. رحمانیّت پروردگار به سراسر عالم گسترده است، یعنی اصلاً سراسر عالم نیست مگر مظهر رحمانیّت پروردگار، آن کافرِ کافر هم از رحمت رحمانیّۀ پروردگار بهره¬مند است. ولی یک نوع رحمت¬ها هست که مقدماتش را انسان باید اکتساب کند. این رحمت جز از طریق اکتساب، نازل شدنی نیست. این رحمت را باید به کسب (یعنی با کسب لیاقت) نازل کرد. آن کدام رحمت است؟ آن رحمت¬هایی که در قرآن از آن¬ها زیاد یاد می¬شود و نقطۀ مقابلش نقمت است. در آنجا نقطۀ مقابل، نقمت نیست، ولی در اینجا نقطۀ مقابل حتماً نقمت است . انسان¬های مؤمن، فرد مؤمن یا جامعه¬ای که به لوازم ایمانش یعنی به وظیفۀ خودش عمل می کند، [مشمول این نوع رحمت می¬شوند.] در اثر عمل صالح، خداوند عالم یک نوع تفضلاتی به بندگان می¬کند؛ آن تفضلاتی را که نتیجۀ اعمال شایسته است "رحمت رحیمیّه" می-گویند. رحمت رحمانیّه هیچ به عمل و صلاح بنده ارتباط ندارد، ولی رحمت رحیمیّه فقط و فقط بستگی دارد به صلاحیت و اعمال صالح بنده و به لیاقتی که آن بنده برای خود کسب می¬کند، و لهذا قرآن در مواردی این مطلب را بیان می کند که گاهی مردم میان رحمت رحیمیّه و رحمت رحمانیّه اشتباه می¬کنند، مثلاً- این در بعضی آیات قرآن هست- می¬بینند خداوند به یک نفر آدم کافر یا فاسق ثروت زیادی داد، تعجب می¬کنند، خیال می¬کنند ثروت زیاد از نوع رحمت رحیمیّه است یعنی از نوع آن رحمت¬هایی است که انسان را به خدا نزدیک می¬کند، از نوع رحمت¬هایی که واقعاً سعادت است. می گویند خدا چرا چنین می-کند؟ فکر نمی¬کند که آن رحمتی که تفضل الهی و مربوط به شایستگی انسان است، غیر از این حرفهاست، آن گاهی ممکن است به صورت فقر برای انسان نازل شود، این دیگر بستگی دارد به حال بنده.
بر این اساس، اگر انسان می¬تواند بر طبیعت دست اندازی کند و آن¬را به نفع خود بکار گیرد رحمتی از جانب خداوند است که تمام انسان¬ها از آن برخوردارند حتّی آن کار هم از رحمت رحمانیّه پروردگار بهره¬مند است، مَثل دیگر اینکه اگر جهان غرب یا جریان مدرنیتۀ آن توانسته ادّعا کند که در مسیر تسخیرطبیعت و جهان گام نهاده است این تسخیر با سوء استفاده از رحمت رحمانیّه خداست که نعمت¬های او را با اعمال خود به نقمت تبدیل می¬کنند، پس نمی¬تواند مدّعی " سَخَّرَلَکُم " باشد و خود را الگوی " سَخَّرَلَکُم " بداند زیرا، با دوری از رحمت رحیمیّۀ خداوند و عدم کسب لیاقت¬های ضروری از " سَخَّرَلَکُم " الهی دور شده و دنیا و طبیعت را با مشکلات فقر تبعیض، بی عدالتی، نسل کشی، بحران زیست محیطی و غیره به محیطی دون شآن جایگاه انسان یا نماینده خدا در زمین سوق داده است. پس " سَخَّرَلَکُم " وقتی واقعی است که رحمت رحمانیّۀ خداوند توسط رحمت رحیمیّۀ او سامان یابد چنین رحمتی جز از طریق اکتساب نازل شدنی نیست این رحمت لیاقت می¬خواهد تا کسب شود.

منبع : مرجع: مجموعه آثار شهید مطهری . ج26، ص: 179و180

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " و قلمـرو دیـن - اسدالله قاضي مرادي

اسـتاد مطهـری در مقدّمه کتاب لذّات فلسفه، از ویـل دورانـت(فیلسوف، تاریخنگار و نویسندهٔ آمریکایی) ، درباره "انسان عصر ماشین" نقل میکنند: ما از نظـر ماشـین تـوانگر شـده¬ایـم و از نظـر مقاصـد فقیـر. در همین راستا، استاد معتقدند فهم "جهان آنچنان که هست" تابع اغراض و امیـال بـشر نیـست، مثلاً چنان نیست که کشف قوانین فیزیکی تابع اغراض فردی باشد، امّا فهم "جهـان آنگونـه کـه بایـد باشد" کاملاً تابع اغراض و اهداف انسان¬هاست. بنـابراین بـرای هرگونـه تصرف آگاهانه در طبیعت اهداف و غایاتی وجود دارد که بایستی از منابع مورد اطمینان بدست آینـد. استاد مطهری معتقدند که تعیین اهداف و غایـات بـشری قلمـروی اختـصاصی دیـن اسـت، پس هرگونه تصرف در طبیعت باید در تحت اشراف معارف دینی صورت گیـرد. ایشان در برخی آثار خود بویژه کتاب اسلام و مقتضیات زمان 1 و 2 تلاش¬های قابـل ملاحظـه¬ای را در این باب آغاز می¬کنند و مباحث ارزشمندی از خود به یادگار نهاده¬اند. استاد مطهـری ورود در ایـن باب را نیازمند اجتهاد و نواندیشی در دین میدانند و یادآور می¬شوند که در ایـن زمینـه بایـد بـه یـاد داشت که عقل نیز در اسلام جزء منابع دین محسوب می¬گردد و همچنین می-کوشـند تـا بـا پرهیـز از افراط و تفریط در این زمینه، نگاهی مجتهدانه به مظاهر تصرف بشر در طبیعت داشته باشـند.

منبع : مرجع: نورمحمدی، محمدرضا. ارزش شناسی تصرف در طبیعت در جهت تاسیس تمدن نوین اسلامی از دیدگاه استاد مطهری. دوفصلنامه مطالعات بنیادین تمدن نوین اسلامی، دوره 2 ،شماره 1 ،بهار و تابستان 1398) پیاپی 3، موسسه اموزشی و پژوهشی امام خمینی (ره).

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " التذاذ یا تدبیر - اسدالله قاضي مرادي

تصرف در طبیعت قرار است فعالیتی انسانی یعنی تدبیری و عاقلانه باشـد، استاد مطهری معتقدند که میتوان فعالیت¬های انسان را به دو قسم زیر تقسیم نمود: الف) التذاذى:فعالیت¬های ساده¬اى است که انسان تحت تأثیر مستقیم غریزه یـا عادت براى رسیدن به یک لذّت و یا فرار از یک رنج انجام می¬دهـد. ب) تدبیرى: کارهایى است که خود آن کارها جاذبه یا دافعه¬اى ندارند؛ یعنی مستقیما لذت¬آور یا رنج¬آور نیستند و در نتیجه غریزه انسان را به سوى آن کارها نمی¬کشاند و یا از آن¬ها دور نمی¬سازد، بلکه انسان با عقل خود مصلحتی را که در فعل یا ترک آن¬ها است درک می¬کند و سـپس برای انجام آن اراده می¬کند. تفاوت این دو قسم فعالیت کاملا روشن است: لذّت را طبیعت تشخیص می¬دهد و مصلحت را عقل، لذّت برانگیزاننـده میـل اسـت و مـصلحت برانگیزاننده اراده، انسان از کارهاى التذاذى در حین انجام کار لذّت می¬برد ولى از کارهـاى مـصلحتى لذّت نمی-برد، امّا از تصوّر اینکه گامى به سوى مصلحت نهایى ... نزدیک مِی¬شود خرسـند مـی¬شود. فرق است میان کارى که لذّت¬بخش و مسرّت¬آفرین باشد با کارى که لذّتى نمی¬بخشد و احیانا رنج¬آور است ولى انسان با رضایت و خرسندى آن رنج را تحمّل می¬کند. کارهاى مصلحتى در اثر دور دسـت بودن نتیجه، لذّت¬آور و بهجت¬زا نیستند، امّا رضایت¬بخش هستند. لذّت و رنـج از مـشترکات انـسان و حیوان است، امّا رضایت و خرسندى و یا کراهت و نارضایى از مختصّات انسان است. مهمترین تفاوت¬های فعالیت التذاذی و تدبیری این است که فعالیت تـدبیری بـه مـدد عقـل و بـا نیروی اراده سامان می¬یابد؛ بدین معنا که عقل لذت یا رنجی قابل ملاحظه را در دوردست رصد مـی¬کند و سپس برای نیل به آن برنامـه¬ریـزی مـی¬کنـد و در راه دسـت-یابی بـه آن چـه بـسا از بـسیاری از فعالیت¬های التذاذی خودداری کند.

منبع : مرجع: نورمحمدی، محمدرضا. ارزش¬شناسی تصرف در طبیعت در جهت تاسیس تمدن نوین اسلامی از دیدگاه استاد مطهری. دوفصلنامه مطالعات بنیادین تمدن نوین اسلامی، دوره 2 ،شماره 1 ،بهار و تابستان 1398) پیاپی 3 (

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم "یعنی آگاهی انسان از آنچه مایۀ منفعت دین و دنیای اوست. - اسدالله قاضي مرادي

از علومی که مصلحت دین او را تامین میکند یکی معرفت آفریدگار متعال است با دلایل و شواهد موجود در آفریده ها و دیگری علم به آنچه تامین کننده سود و مصلحت دنیای او است نیزبه او داده شده است یعنی علم به اموری چون کشاورزی، درختکاری، آباد کردن زمین ها، نگهداری گوسفندان و چهارپایان، بیرون کشیدن آب از دل زمین، شناخت گیاهان دارویی گوناگون، یافتن معدن هایی که انواع مختلف سنگهای قیمتی از آنها استخراج می شود، سوار شدن کشتی ها، غواصی کردن در دریا، به کار بستن حیله و ترفند در صید حیوانات و پرندگان و ماهی ها، به کارگیری و انجام حرفه ها، شیوه های متفاوت کسب و کار و داد و ستد، و مانند این امور که به مصلحت کار انسان در دنیا است، و شرح شمارش همۀ آن ها به طول خواهد انجامید.پس انسان از آنچه مایه منفعت دین و دنیای اوست، آگاه شده و از علومی که در شأن و طاقت او نیست منع گردیده، مثلاً علم به غیب و آینده را به انسان نداده اند و بعضی از امور واقع شده را نیز از چشم او پنهان داشته اند همچون علم به آنچه در اعماق آسمان ها، در ژرفای زمین، در میانۀ دریا ها، و در گوشه گوشۀ عالم، و در دل های مردمان و در رحم زنان است، اگر بعضی از مردم ادعای چنین علومی را بکنند، اشتباهات فراوانی را که در اخبار و احکام صادره ایشان دیده میشود، خود باطل کننده آن ادعا است.

منبع : مرجع:رضائی، محمدمهدی. توحید مُفَضُّل. چاپ چهارم،1392.ص59و60.

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " عمل به ارکان است - اسدالله قاضي مرادي

در قرآن هر جا که مؤمنین تمجید شده¬اند، یعنی کسانیکه شهادتین را می¬گویند و در دل اعتقاد دارند و با جوارح و اعضاء خودشان عمل می¬کنند، وقتی ار اَئمّۀ ما سئوال می¬کنند که ایمان چیست؟ می¬فرمایند: ایمان با سه چیز محققّ می¬شود، اعتقاد قلبی، اقرار به زبان و عمل با اعضاء و جوارح، بر اساس آیات مورد بحث و نظایر آن در قرآن مجید تمامی هستی در ا ختیار و تسلّط انسان است و ارتباط او با چنین آفریده¬ای با فکر و عملش شروع و ارکان وجودی او به حرکت در می¬آید و مسیر سعادت یا شقاوت را می-پیماید. علی¬ابن ابیطالب (ع) از بهشت به "بها" تعبیر می¬کند و می¬فرماید"ثمن"، ثمن اعمال شماست، از این¬جهت بوده است که در صدر اسلام مسلمین آنقدر جُنبش و جوشش داشتند چون یکی از اصول افکارشان همین بود که فقط عمل و سعی و کوشش و جُنبش من به درد من می¬خورد و جز این چیز دیگری نیست. عمل انسان با ایمان با برقراری ارتباط با طبیعت و جهان هستی به قدرت شیطانی نظامی غدّۀ سرطانی اسرائیل ختم نمی¬شود تا صاحبان اصلی سرزمینی را ازوطنش آواره کند، اَعمال انسان برای تبلور و عینیّت بخشی به " سَخَّرَلَکُم " تآمین کنندۀ بهای بهشت است و اگر ایمان نباشد " سَخَّرَلَکُم " جهمنّی است و اگر ایمان باشد و فکر اندیشه و عمل از آن تراوش ننماید چنین ایمانی که ایمان یهودیها است و قرآن زیاد آن¬را نقل می¬کند به حاکمیّت کفّار و منافقین بر مؤمنین می¬انجامد نه آنچه خدا در " سَخَّرَلَکُم " خواسته است.

منبع : مطهری، مرتضی. احیای تفکر اسلامی78، انتشارات صدرا، چاپ27، شهریور1387 13

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " ظُلم و کُفر نیست - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " ظُلم و کُفر نیست
طبق آیات 32 تا 34 سوره ابراهیم(ع)، خداوند متعال در جهان پهناور همۀ منافع انسان و موارد کافی و لازم را برای ادامه حیات و رفع نیازهای مادّی وی یکجا جمع کرده است ولی، ظلم انسان و کفران وی نسبت به نعم الهی دو علّت اساسی برای بوجود آمدن معضل اقتصادی در حیات انسان است، ظلم انسان بر مبنای اقتصادی در سوء توزیع مجسم است و کفران وی نسبت به نعم الهی، در سهل انگاری وی برای بهره¬کشی از طبیعت و روش منفی وی نسبت به آن نهفته است. آنچه مسلّم است اسلام راه حل¬هائئ که در زمینه¬های توزیع و گردش ثروت فراهم کرده برطرف کردن ظلم را ضمانت کرده و محقق ساخته است ، همچنین کفران را بوسیله مفاهیم و احکامی که برای تولید وضع کرده درمان نموده است. وقتی در اثر تسخیر طبیعت و بهره¬گیری از منابع آن ثروت تولید می¬شود، توزیع چنین ثروتی وقتی به ظلم ختم می¬شود که توزیع تنها بر اساس فردی انجام شود که این تجاوز به حقوق اجتماع است و یا بر اساس غیر فردی که کاستن حقوق فرد است، " سَخَّرَلَکُم " واقعی با استواری بر دو اصل "کار" و "تلاش" وقتی است که حقوق فرد و اجتماع محقق شده باشد و عزّت اجتماع را صلب نکند و حیات آن¬را به مخاطره نیندازد.

منبع : منبع: صدر، محمد باقر. اقتصاد ما، ترجمه محمد کاظم موسوی، جلد1، انتشارات برهان و موسسه انتشارات اسلامی،1350

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● طغیان در کمین " سَخَّرَلَکُم " - اسدالله قاضي مرادي

طغیان در کمین " سَخَّرَلَکُم "
براساس بیان صریح قرآن، در طول تاریخ کلّیه اقوامی که نابود شده¬اند در نقطه اوج تسلّط بر طبیعت و تسخیر آن قرار داشته¬اند و از مواهب آن بهره می¬بردند، امّا به دلیل وجود انحراف آنها از روش " سَخَّرَلَکُم " که در رأس آن پیروی از فرامین الهی است دچار طغیان و سرکشی شدند و با عذاب الهی از بین رفتند، برای نمونه:
الف) قوم عاد مدتی در ناز و نعمت به سر می‌بردند، ولی مستِ غرور و غفلت شدند و از قدرتشان برای ظلم و ستم و استعمار و استثمار دیگران استفاده کردند، آئین بت‌پرستی را بر پا نمودند و به هنگام دعوت پیامبرشان حضرت هود (ص)با آن همه تلاش و کوششی که در پند و اندرز و روشن ساختن اندیشه و افکار آنان و اتمام حجت نسبت به ایشان داشت نه تنها کمترین توجهی نکردند بلکه به خاموش کردن ندای او برخاستند. سرانجام طوفان شدید و بسیار کوبنده‌ای به مدت هفت شب و هشت روز بر آنها مسلّط شد که قصرهایشان را در هم کوبید، و اجسادشان را همچون برگهای پائیزی بر امواج باد سوار کرد و به اطراف پراکنده ساخت.
ب) قوم ثمود ملّتی زِبَردست و پر شوکت بودند، در کوه ساختمانها بنا کردند که از سنگ بود یا از خود کوه تراشیده بودند این قوم پیغمبر خود حضرت صالح(ص) را تکذیب کردند خداوند آنها توسط زلزله هولناک و بَد دچار عذاب نمود و ثمودیان نابود شدند.
ج) قوم سباء مردمی بودند برخوردار از نهرهای روان، اموال فراوان و خاک پهناور و حاصلخیز، در آبیاری و سدّ سازی مهارت داشتند نعمتهای خدا را کفران کردند و به ورطه زندگی عیاشی و شهوت¬رانی درافتادند و کبر وغرور، کفر، طغیان و ناسپاسی را پیشه خود ساختند و با پیغمبران خود مخالفت و معارضه برخاستند، خداوند سیل عَرِم را بر آنها فرستاد، اموالشان را از بین برد و دو باغ آنها را به دو باغی که میوۀ تلخ و شوره گز و اندکی کنار داشت تبدیل نمود.
د) مَدیَن، نام سرزمین مسکونی قوم حضرت شعیب(ص) است که یکی از معاصی این قوم کم¬فروشی بود، این سرزمین بسیار کشت خیز و پر درخت بود و توسط زلزله به عذاب الهی ویران گشت و مردم آن هلاک گردیدند .
ه) قوم نوح، آنان از روی نادانی و به پیروی از هوای نفس بتها را می¬پرستیدند، خدای تعالی وحی فرستاد تا زیر نظر ما کشتی بساز و چون فرمان ما در رسید و علائم عذاب آشکار شد توفان عالم گیر به وقوع پیوست و فقط کسانیکه در کشتی داخل شدند به سلامت توفان را گذراندند.

منبع : نثرطوبی(شعرانی) و فرهنگ لغات قرآن(مهرین)

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " تسخیرتوسط روح است نه تسخیرتوسط جسم - اسدالله قاضي مرادي

" سَخَّرَلَکُم " تسخیرتوسط روح است نه تسخیرتوسط جسم
انسان باید این معنی را در یابد که "من" محیط به این بدن است نخود بدن، زیرا ماده علم ندارد هیچ جزئی از اجزا عالم ماده احاطه و اطلاع ندارد، برگ های درخت از یکدیگر اطلاعی ندارند انگشت دست از سایر انگشت ها بی خبر است است و خلاصه هر جز مادی به سایر اجزاء ماده احاطه ندارد چون همه در عرض هم هستند و از این جهت مساویند. انسان موجودی است که خداوند در او استعداد احاطه به تمام مواد قرار داده است حتی علویات (علویّات جمع علویّ به ضمّ عین و کسر واو و تشدید یا. هر چیز منصوب به بالا مخصوصا کواکب)حرکت کره ماه را در می یابد می داند فلان روز درفلان ساعت و دقیقه و ثانیه در کجای فضا قرار گرفته و موشک را رها می سازد تا سه روز دیگر به ماه برسد از کره زهره و غیر او با خبر است خصوصیات کرات آسمانی و خواص موجودات زمینی، خشکی و دریایی را می تواند بفهمد اینها همه شاهد تجرد روح است.
خاک از هیچ چیزی اطلاعی ندارد یعنی ماده به طور کلی احاطه علمی پیدا نماید پس آدمی چیزیست فوق ماده که می تواند به همه مواد از عرش تا فرش احاطه پیدا کند، پس "من" یعنی ذات آدمی غیر از این بدن است بدن با مرگ متلاشی می شود نه ذات یعنی خود آدمی یا به تعبیر دیگر روح. برای روح مرگ نیست شما برای جاودان بودن آفریده شده برای از بین رفتن .

منبع : نقل از کتاب اخلاق اسلامی حضرت آیت الله شهید سید عبدالحسین دستغیب انتشار کانون تربیت شیراز

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● "سخَّرَلَکُم" گرفتار خُدعۀ دنیا است - اسدالله قاضي مرادي

چگونه است که طبق آیات 32 و 33سورۀ مبارکۀ حضرت ابراهیم(ع) و سایر آیات مشابه، از یک طرف دنیا در یَدِ قدرت انسان است و از طرف دیگر بفرمودۀ امام علی (ع) در دعای کمیل " خدعتنی¬الدنیا به غرورها و نفسی به جنایتها و مطالی"؟ یعنی دنیا با فریبندگی خود مرا فریب داده و نَفسَم را به جنایت واداشته و به مسامحه کاری انداخته است.از فرمایش یاد شده چنین برمی¬آید که اوّلاً، دنیا براحتی تن به فرمان انسان نمی¬دهد و می¬کوشد با خدعه و نیرنگ کوشش در راه "سخَّرَلَکُم" را به انحراف کشاند، ثانیاً، نیروی فریبندگی دنیا بقدری مهمّ و قابل توجّه است که حضرتش خودرا از آن مصون نمی¬دارد، ثالثاً، اهمّیّت چنین فرمایشی در بعد فردی غیر قابل انکار است، امّا نباید از بعد اجتماعی و مردمی آن غافل بود. هر کس نداند چنین جملاتی در1400 سال قبل بیان شده، وقتی آن¬را قرائت کند نمی¬تواند منکر شود که این جملات خطاب به مردمی از این روزگار است که فریب دنیا را خورده¬اند و طوری ماهیّت¬شان تغییر یافته که به هر جنایتی رضایت می¬دهند، و آن¬هایی که از این مهمّ آگاهی دارند در می¬یابند که گویی آن حضرت چنین روزگاری را می¬دیده است و برای جلوگیری از وقوع جنایات ضد انسانی توسط فریب خوردگان توسط دنیا چنین سخنانی را بیان داشته است. مردم غرب مدرنیته از جمله نو فریب-خوردگان روزگار ما هستند که با تسلّط اندک بر منابع خدادادی و کسب قدرت نتوانسته¬اند از حیله و مکر این تسلّط و قدرت مصون بمانند زیرا، این حیله و مکر از نفس آن¬ها نفسی جنایتکار ساخته بطوری¬که آنان را در برابر جنایات سردمداران خود درهر گوشه از دنیا به مسامحه کاری انداخته و شریک هستند. جنایاتی نظیر جنگ تحمیلی، کشتار 300 انسان بی گناه هواپیمای مسافربری ایرانی، شبیه خون یا تهاجم فرهنگی و تحریم¬های ظالمانه از اندک نمونه¬های زشت با باور زیبایی فریبندۀ تسلّط بر دنیا است که آن¬ها را بر سر هر حرکت افشاگرِ خُدعه¬شان آوار می¬کنند.

منبع : نهج البلاغه

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● " سَخَّرَلَکُم " و خلّاقیّت - اسدالله قاضي مرادي

میل به خلاقیت و نوآوری از جمله ویژگی¬های انسان است. غالباً از این توان شگفت انگیز در جهت رفع نیازهای زندگی استفاده میشود، امّا این کاربرد، مانع مطلوبیت خود ابتکار و خلاقیت نیـست. بـه تعبیر استاد مطهری «این گرایش در انسان هست که مىخواهد خلق کند و بیافریند، چیزى را که نبوده است به وجود بیاورد. درست است که بشر براى رفع حوائج زندگیش هم به کار صنعت و خلّاقیّـت و ابداع پرداخته است، ولى همین طور که علم، هم وسیله¬اى بوده براى زنـدگى و هـم خـودش بـراى انسان هدف بوده است خلّاقیّت نیز چنین بوده است»( مطهری، 1392پ، ص498 – 499 ). بنابراین، بشر باید چنین گرایش و توانـایی را بـرای تصرف در طبیعت بکار گیرد، زیرا در آفرینش خداوند هیچ کار لغو و بی فایدهای وجود نـدارد و قطعـاً وجـود چنـین توانایی و گرایشی برای زندگی بشر در روی زمین و در بستر طبیعت منافعی در بر داشته است که می¬باید عالمانه بدان پرداخت.

منبع : نورمحمدی، محمدرضا. ارزش شناسی تصرف در طبیعت در جهت تاسیس تمدن نوین اسلامی از دیدگاه استاد مطهری. دوفصلنامه مطالعات بنیادین تمدن نوین اسلامی، دوره 2 ،شماره 1 ،بهار و تابستان 1398) پیاپی 3، موسسه اموزشی و پژوهشی امام خمینی (ره).

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● "سخَّرَلَکُم" و تنوّع طلبی - اسدالله قاضي مرادي

بشر موجودی است تنوع طلب، به تعبیر استاد شهید مطهری(رحمت خدا بر او باد)، بر اساس این گرایش، معمولاً بـشر «حـالتى دارد که از یکنـواختى ملـول می¬شـود، طالـب تجـدّد و تنـوّع اسـت امّا حقیقتاً تنوع طلب نیست . تنوع طلبی ارتباط مستقیمی با رفع نیازهای حیاتی بشر ندارد، امّا گاهی آدمی بر اساس همـین گـرایش است که درصدد تصرف در طبیعت بر می¬آید. آیـا تـصرف در طبیعـت بـا چنـین نگرشی تا چه حدّ و مرزی رواست؟ یکى از اشتباهات بزرگ همین است که بعضى خیال مى‏کنند انسان طبعا طالب تنوع است و اصلا تنوع را و اینکه از نوعى به نوع دیگر، لذتها و محبوب¬هایش را عوض کند، دوست دارد و خودِ تنوع مطلوب است؛ در صورتى که این طور نیست و اینکه تنوع مطلوب است به این علت است که هیچ مطلوبى قدرت ندارد مطلوبیت خودش را براى همیشه حفظ کند و جهتش این است که آن مطلوبْ مطلوب مجازى بشر است و مطلوب واقعى و حقیقى نیست. اگر شیئى مطلوب واقعى و حقیقى باشد، انسان از او سرد نمى‏شود و اگر از او سرد نشد طالب تنوع نیست. در قرآن راجع به نعمت¬هاى بهشتى این نکته هست، مى‏فرماید: لا یَبْغُونَ عَنْها حِوَلًا آنجا بشر هرگز طالب تحول و تنوع نیست؛ رازش همین است که مطلوب واقعى است. این آیه قرآن حقیقتا نمونه‏اى از اعجاز است که مى‏فرماید: الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللَّهِ‏ "آنان که ایمان آوردند و قلبهاى آنها به یاد حق آرامش پیدا کرد"، آنوقت در جمله دوم به صورت یک اصل کلى و به صورت حصر مى‏فرماید: أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ‏ "بدانید تنها با یاد خداست که دلها آرامش پیدا مى‏کند"، یعنى این دل انسان، روح انسان و قلب انسان طورى ساخته شده است که هیچ چیزى قدرت ندارد به او طمأنینه و آرامش بدهد [جز ذکر خدا.] این معنایش این است که آن هدف اصلى که در بشر وجود دارد که دنبال او مى‏رود و خودش هم توجه ندارد، جز خدا چیز دیگرى نیست، و لهذا در راه تسخیز طبیعت به هر چیز دیگرى برسد، طولى نخواهد کشید که آن گرمى و حرارت و شوق، مبدل به سردى خواهد شد و تنها یک چیز است که اگر انسان به او برسد آرزوى تغییر دادن و تبدل و تنوع در آن نیست.

قالب : اعتقادی

موضوع اصلی : انسان

گوینده : اسدالله قاضی مرادی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

نظری ثبت نشده است.

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر

● آب باران - سيدابراهيم غياث الحسيني

این آیه از سه زاویه به مسأله‏ ى آب اشاره کرده است:
الف: آب باران، که وسیله‏ى آبیارى گیاهان و مایه‏ى حیات آنها و سبب سالم سازى هوا و تغییر و تلطیف آن است.
ب: آب دریا، که تأمین کننده‏ى زندگى حیوانات دریایى و بهترین و ارزان‏ترین مسیر براى عبور کشتى‏ها و سرچشمه‏ى ابر و باران است.
ج: آب نهرها، که وسیله‏ى آب رسانى به مناطق بى‏آب است.
خداوند در آیه‏ى قبل به نماز و انفاق سفارش کرد. در این آیه مى‏فرماید: چرا در انفاق سستى مى‏کنید، با آنکه همه چیز را خدا به شما داده است.
«تسخیر» هم به معناى بهره‏گیرى از منافع است، مثل تسخیر خورشید و ماه. و هم به معناى تسلّطِ کامل وسلطه‏ى انسان است، نظیر تسخیر کشتى‏ها ونهرها و تسلّط انسان بر آنها.

منبع : تفسیر نور

قالب : تفسیری

موضوع اصلی : آب

گوینده : سیدابراهیم غیاث الحسینی

امتیاز داوران :

امتیاز کاربران :

نظرات کاربران :

1) : بسم الله الرحمن الرحیم
منظور از کشتی یعنی وسیله ای که ما موجودات را به مقصد میرساند یک بعد که ملموس میباشد و قابل لمس که با چشم سر میتوانیم ببینیم وسیله ای که در مسیری هست که سوار میشویم و به مقصد میرسیم و کشتی هم در دریا یا اب به حرکت می افتد و بعد دیگر نا ملموس میباشد که با چشم دل یا بصیرت میتوانیم ببینیم که کشتی هم دوتا کشتی هست یکی شیطان و هوای نفس و دیگری کشتی اهل بیت (ص) میباشد که جایگاه های شناخت خداوند میباشند و از طریق آنها میتوانیم به مقصد نهایی و به راحتی میتوانیم به خداوند برسیم و اینکه مسخر هم یعنی اینکه در دسترس هستند و زنده میتوانیم به انها برسیم و ما را به سر منزل مقصود که خداوند هست برسانند چرا که عرش خداوند بر اب قرار دارد سوره مبارک هود ایه ۷ و طبق گفته حضرت علی (ع) ما اهل بیت کشتی نجات هستیم هر که به غیر ما سوار شود غرق میشود. و یکی دیگر که کشتی شیطان که ما رو به سوی اتش و عذاب میکشد. دریا هم دوتا دریا میباشد یکی شیرین و دیگری شور کشتی اهل بیت توی دریای شیرین به حرکت میباشد و کشتی شیطان و هوای نفس دریای شور از هر دو هم رزق میگیریم و خداوند بین هرد دریا پرده و یا حائل قرار داده ایه ۱۹و۲۰ سوره مبارک الرحمن. شمس یا خورشید یعنی اینکه خورشید و چیزی که از خود نور میدهد بدون نیاز به کسی یا چیزی که میشود ملموس و قابل دیدن که هیچگونه سایه ای ندارد که همین خورشید میباشد اما از نظر نا ملموس و چشم بصیرت نور یکی از صفات خداوند میباشد و یا یکی از نشانه های خداوند که نور مطلق مخصوص خداوند میباشد ‌و اهل بیت را از نور خود خلق کرده است و معصوم میباشند یعنی اینکه هیچگونه تاریکی و الودگی ندارند و خورشید میشود حضرت محمد و نورش هم میشود قرانی که به سینه پاکش نازل شد ماه هم نور خود را از خورشید میگیرد که همان امامان پاک میباشند که نور خود را از حضرت محمد (ص) و قران گرفته اند که در واقع مبدا نور خداوند میباشد و نه خورشید و نه ماه به خودی خود هیچگونه نوری ندارند و منظور از اب هم همان علم و اگاهی میباشد که ما موجودات با معرفت و شناخت و بصیرت و اگاهی به این مطلب پی ببریم و برویم و در پرتو این نور قرار بگیریم و از قران و حضرت محمد(ص) و اهل بیت تبعیت و اطاعت کنیم و همانطور که خداوند فرمود سجده کنیم به جانشینش که درواقع از خداوند تبعیت میکنیم چرا که خداوند و ملائکه هم بر حضرت محمد(ص) و اهل بیت پاکش درود و رحمت میفرستند ایه ۵۶ سوره مبارک احزاب تا خداوند از این نور مبارک و علم و اگاهی هم به ما بدهدو سوار بر کشتی کند که به سر منزل مقصود برسیم در غیر این صورت سوار بر کشتی شیطان و هوای نفس میشویم و جایگاهمون رو هم مشخص کرده خداوند از هر چیزی دوتا خلق کرده و فقط و فقط خداوند هست که احد و واحد و یکتا و بی نیاز میباشد... اگر کسی از این مطلب آگاه شد یا به علمش اضاف شد رو به قبله بمونه و در حد ارادت سلام و صلواتی با خلوص دل و جان به حضرت محمد و آل پاکش بفرستد و برای ظهور آقا امام زمان (ص) دعای فرج کند
قران دریای نور و ما هم نابینا

بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
کاربر گرامی شما هم می توانید نظر خود را ثبت کنید.
		آدرس الکترونيک :
<-- نظری وارد نشده است		متن نظر :

ثبت نظر