(عسی ربکم ان یرحمکم و ان عدتم عدنا و جعلنا جهنم للکافرین حصیرا):(امید است (اگر بازگشته و توبه کنید) پروردگارتان به شما رحم کند و اگر به عصیان و ستم خود باز گردید ما هم به عقوبت و مجازات شما باز می گردیم ، وجهنم را زندان کافران قرار داده ایم )، می فرماید: بعد از انتقام و موعد دوم چنانچه توبه نموده و به احسان و عمل صالح رجوع کنید، خداوند شما را موردرحمت خود قرار دهد، ولی اگر باز هم به فساد برگردید ما نیز به عقوبت و عقاب باز می گردیم و جهنم را محل حصر و زندان کافران قرار می دهیم که در آن محبوس باشند و نتوانند از آن بگریزند. [ نظرات / امتیازها ]

عَسى‌ رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً «8»
آنگاه رسول را امر مى‌فرماید که بگو بنى اسرائیل را:
عَسى‌ رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ‌: امید است پروردگار شما اینکه رحمت فرماید شما را اگر توبه نمائید و رجوع کنید به طاعت او سبحانه.
نکته: ذکر «عسى» براى آن است که تا اعتماد و اتکال نکنند به رحمت الهى و دست از عمل بردارند و قصور ورزند، و از طرفى هم ناامید نگردند ازتفضل سبحانى، بلکه میان خوف و رجاء که مرتبه وسطى و اعتدال است رفتار نمایند.
وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا: و اگر برگردید و مرتکب گناه شوید، برگردیم ما از رحمت، و به سر عقوبت رویم. کاشفى گفته: خداى تعالى در تورات بعد از وعده این دو عقوبت به ایشان، فرموده بود همین مضمون را. خلاصه بنى اسرائیل باز عود نمودند به معصیت و افساد، حق تعالى نیز عود داد نقمت را بر ایشان که مسلط فرمود اکاسره را بر آنها، پس بجا آوردند آنچه خواستند از شکنجه. یا عود نمودند به تکذیب حضرت خاتم صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و قصد کشتن آن سرور، خداوند هم سلطه و غلبه داد حضرت را بر آنها، پس کشت بنى قریظه را و تبعید نمود بنى نضیر را و بقیه را جزیه مقرر کرد که‌ (یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ) «1» و تا قیامت این مذلت بر آنها باشد.
تنبیه: آیه شریفه آگاهى است عموم مکلفین را که هر کارى از خیر و شر، پاداشى بر آن مترتب است، یا در دنیا یا در آخرت، یا در هر دو، و سیر تاریخ گذشتگان، این مطلب را به خوبى واضح و آشکار نماید.
چون که بد کردى بترس ایمن مشو
زان که تخم است، شود آخر درو
از مکافات عمل غافل مشو
گندم از گندم بروید جو ز جو
وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً: و قرار دادیم جهنم را براى کافران محبسى که محصورند.
تبصره: جهنم یکى از اعظم مخلوقات و زندان الهى است در آخرت، که حبس شوند در آن زنادقه و مشرکین و کفار و منافقین. پس عاقل را اندیشه باید که از چنین محبسى رهائى یابد، زیرا بر فرض یقین ننمودن به عذاب و عقاب‌اخروى، از این همه گفتگوها ظن و احتمال حاصل، و دفع ضرر مظنون عقلا واجب خواهد بود. [ نظرات / امتیازها ]

عَسی‌ رَبُّکُم‌ أَن‌ یَرحَمَکُم‌ وَ إِن‌ عُدتُم‌ عُدنا وَ جَعَلنا جَهَنَّم‌َ لِلکافِرِین‌َ حَصِیراً «8»
امید ‌است‌ پروردگار ‌شما‌ ‌شما‌ ‌را‌ مشمول‌ رحمت‌ ‌خود‌ قرار دهد و ‌اگر‌ ‌شما‌ عود کردید بکفر و شرک‌ و فساد ‌ما ‌هم‌ عود می‌کنیم‌ بتسلط ‌بر‌ ‌شما‌ همان‌ نحوی‌ ‌که‌ ‌در‌ ‌آن‌ دو کرة کردیم‌ و بتحقیق‌ جهنم‌ ‌را‌ ‌ما حبسگاه‌ کفار قرار دادیم‌ عَسی‌ رَبُّکُم‌ أَن‌ یَرحَمَکُم‌
‌اگر‌ ایمان‌ آوردید و تصدیق‌ پیغمبر کردید و دست‌ ‌از‌ فساد برداشتید البته‌ مشمول‌ رحمت‌ الهی‌ میشوید و ‌از‌ اعمال‌ سابقه‌ ‌شما‌ عفو میفرماید و میآمرزد چنانچه‌ فرمودند
الاسلام‌ یجب‌ ‌ما قبله‌وَ إِن‌ عُدتُم‌ و ‌اگر‌ تکذیب‌ نبی‌ کردید و قبول‌ اسلام‌ نکردید و فساد ‌در‌ زمین‌ کردید و مرتکب‌ اعمال‌ سیئه‌ شدید عدنا ‌ما ‌هم‌ مسلط میکنیم‌ کسانی‌ ‌را‌ ‌که‌ ‌شما‌ ‌را‌ ‌در‌ شکنجه‌ عذاب‌ بیندازند ‌از‌ قتل‌ و اسیری‌ و سایر بلیات‌ و ‌اینکه‌ عقوبات‌ دنیوی‌ ‌شما‌ ‌است‌ و اما ‌در‌ آخرت‌ ‌در‌ محبس‌ الهی‌ محبوس‌ میشوید وَ جَعَلنا جَهَنَّم‌َ لِلکافِرِین‌َ حَصِیراً حصر بمعنی‌ احاطه‌ ‌است‌ ‌که‌ تمام‌ اطراف‌ بسته‌ میشود و راه‌ فرار ندارد چنانچه‌ ‌در‌ جای‌ دیگر میفرماید وَ إِن‌َّ جَهَنَّم‌َ لَمُحِیطَةٌ بِالکافِرِین‌َ برائة ‌آیه‌ 49 و ‌از‌ حضرت‌ صادق‌ ‌علیه‌ السّلام‌ ‌است‌ ‌که‌ روز تاسوعا ‌را‌ میفرماید:
یوم حوصر ‌فیه‌ الحسین‌
‌که‌ لشکر یزید محاصره‌ کردند و تمام‌ اطراف‌ خیام‌ حرم‌ ‌را‌ احاطه‌ کردند و ‌اینکه‌ حبس‌ الهی‌ حبس‌ تاریک‌ و نمره‌ یک‌ ‌با‌ اعمال‌ شاقه‌ ‌است‌ ‌که‌ آرزوی‌ مرگ‌ میکنند و نمی‌میرند وَ نادَوا یا مالِک‌ُ لِیَقض‌ِ عَلَینا رَبُّک‌َ قال‌َ إِنَّکُم‌ ماکِثُون‌َ احزاب‌ [ نظرات / امتیازها ]

(آیه 8)- با این حال باز درهای توبه و بازگشت شما به سوی خدا بسته نیست باز هم «امید است پروردگارتان به شما رحم کند» (عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ).
«و هرگاه (به سوی ما) برگردید ما هم باز می‌گردیم» (وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا).
و لطف و رحمت خود را به شما باز می‌گردانیم، و اگر به فساد و برتری جویی گرایید باز هم شما را به کیفر شدید گرفتار خواهیم ساخت.
و تازه این مجازات دنیاست «و جهنم را برای کافران زندان سختی قرار دادیم» (وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً).
دو فساد بزرگ تاریخی بنی اسرائیل: در آیات فوق، سخن از دو انحراف اجتماعی بنی اسرائیل که منجر به فساد و برتری جویی می‌گردد به میان آمده است، که به دنبال هر یک از این دو، خداوند مردانی نیرومند و پیکارجو را بر آنها مسلط ساخته تا آنها را سخت مجازات کنند و به کیفر اعمالشان برسانند.
آنچه از تاریخ بنی اسرائیل استفاده می‌شود این است که نخستین کسی که بر آنها هجوم آورد و «بیت المقدس» را ویران کرد، بخت نصّر پادشاه بابل بود، و هفتاد سال بیت المقدس به همان حال باقی ماند، تا یهود قیام کردند و آن را نوسازی نمودند، دومین کسی که بر آنها هجوم برد قیصر روم اسپیانوس بود که وزیرش «طرطوز» را مأمور این کار کرد، او به تخریب بیت المقدس و تضعیف و قتل بنی اسرائیل کمر بست، و این حدود یکصد سال قبل از میلاد بود.
بنابراین ممکن است دو حادثه‌ای که قرآن به آن اشاره می‌کند همان باشد که در تاریخ بنی اسرائیل نیز آمده است. [ نظرات / امتیازها ]

عَسىٰ رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنٰا وَ جَعَلْنٰا جَهَنَّمَ لِلْکٰافِرِینَ حَصِیراً یعنى جریان عزت و ذلت ادامه خواهد داشت و هر وقت علّت یکى را به وجود آوردید معلولش موجود خواهد شد، به عبارت دیگر: ممکن است خدا پس از انتقام دیدن باز به شما رحم کند ولى اگر به طغیان بازگشتید، به انتقام باز خواهیم گشت تنها انتقام دنیا نخواهد بود، بلکه در آخرت نیز جهنم در کمین کافران است از وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنٰا فهمیده مى شود که یهود و رژیم اشغالگر قدس به زودى منقرض خواهد شد زیرا که طغیان و تجاوز آنها از حد گذشته است [ نظرات / امتیازها ]

عَسىٰ رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنٰا وَ جَعَلْنٰا جَهَنَّمَ لِلْکٰافِرِینَ حَصِیراً شاید پروردگار شما با کثرت گناه و نزول عذاب اگر توبه کردید باز بشما ترحّم نماید و عذاب را از شما دفع فرماید و هرگاه شما بخطاء و طغیان و ظلم ببندگان خدا عود کنید ما نیز عذاب و سخط را بر شما برمى گردانیم و قرار دادیم جهنم را براى کافرها زندان اگرچه این آیات حکایت بنى اسرائیل است که در زمان پیشین در اثر طغیان و فساد و ظلم ببندگان خدا به پاداش عملشان دومرتبه مبتلا بعذاب و شکنجه دنیوى شدند لکن غرض تنبیه و اندرز بتمام افراد بشر است که هرگاه در زمین فساد کنند و باولیاء الهى ستم نمایند مبتلا بعذاب خواهند گردید و اینکه هرکسى بدست خودش عذاب را براى خود فراهم مى نماید (مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ ) [ نظرات / امتیازها ]

عَسى‌ رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً «8»
امید است که پروردگارتان بر شما رحم کند و اگر باز گردید (و دوباره فتنه کنید) ما نیز برمى‌گردیم (و قهر خود را مى‌فرستیم) و ما دوزخ را براى کافران، زندانى سخت قرار داده‌ایم.
نکته ها
«حصیر»، از «حصر» به معناى در تنگنا و محاصره افتادن است. به فرش حصیرى نیز از آن جهت حصیر مى‌گویند که در هم بافته شده است.
پیام ها
1- یأس و ناامیدى از رحمت الهى روا نیست. خداوند، براى مفسدان نیز راه بازگشت را باز گذارده است. «عَسى‌ رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ»
2- محور کار مربى باید رحمت و محبّت باشد. «رَبُّکُمْ‌ یَرْحَمَکُمْ»
3- در شیوه‌ى هدایت، ابتدا از رحم ومهربانى بگوییم، سپس از هشدار و تهدید
استفاده کنیم. یَرْحَمَکُمْ‌ ... عُدْنا
4- قهر الهى وابسته به عملکرد خود ماست. «إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا»
5- فسادى که توبه در پى‌نداشته باشد، به کفر مى‌انجامد. «وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ»
6- دوزخیان هیچ راه فرارى ندارند. «حَصِیراً» [ نظرات / امتیازها ]

عَسىٰ رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ امید است پروردگارتان به شما رحم کند، لکن بشرط اینکه توبه کنید و رحم کنید، زیرا کسى که رحم نکند رحم نمى شود، چنان که این موضوع در حدیث هم آمده است وَ إِنْ عُدْتُمْ اگر دوباره به فساد کردن و خودخواهى و برترى جویى بازگشتید و از خدا فرمان نبردید، عُدْنٰا ما هم به مجازات و خوار کردن شما بازمى گردیم امّا بنى اسرائیل به نافرمانى اوامر خدا بازگشتند، فساد کردند و حضرت محمّد صلّى اللّه علیه و آله را تکذیب نمودند و قصد کشتن او را کردند، چنان که قبلا قصد کشتن مسیح علیه السّلام را کرده بودند ازاین رو، خداوند نیز مسلمانان را بر آنها مسلط کرد و آنان بنى قریظه را کشته و بنى نظیر را آواره کردند و نیز بر خیبر غلبه یافته، یهود را از جزیرة العرب طرد نمودند وَ جَعَلْنٰا جَهَنَّمَ لِلْکٰافِرِینَ حَصِیراً برخى گفته اند: واژۀ حصیر در اینجا به معناى فرش است و برخى گفته اند: به معناى محاصره کردن و زندانى نمودن است در هر صورت، مقصود از جملۀ بالا آن است که جهنم، کافران را احاطه کرده است و امید رهایى ایشان از آن وجود ندارد درست نظیر این آیه که مى فرماید: «مکانشان در جهنم است و در آنجا راه گریزى نخواهند یافت» قضاى خداوند و دولت اسرائیل در ژانویه (نوامبر) 1969 یک مناظرۀ آرام دربارۀ قضاى خداوند در خصوص بنى اسرائیل و تفسیر آیۀ «لَتُفْسِدُنَّ فِی اَلْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ » صورت گرفت و این مناظره در روزنامۀ الاخبار مصرى به چاپ رسید در این مناظره، تعداد زیادى از دانشمندان و صاحب نظران حق طلب شرکت کردند و بحث و گفتگوى دراز مدتى انجام دادند و روزنامۀ مزبور هم آن ها را در طى چهار شمارۀ خود، یعنى شماره هاى روزهاى جمعه ماه یادشده، منتشر کرد [ نظرات / امتیازها ]