از آیه: تا آیه:
انتخاب سوره :
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، شما هم می توانید نکته ای در سايت ثبت کنید، تا با نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود.
  معناى جمله «قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ»
معناى اینکه فرمود: «قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ» این است که جمعیت خود را دو باره براى جنگ با شما جمع کرده‏اند، (و خدا داناتر است). [ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان: ج‏4، ص: 100 قالب : لغوی موضوع اصلی : بدون موضوع گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  سر اینکه مى‏فرماید گفتار منافقین ایمان مؤمنین را بیشتر کرد
با توجه به جمله «فَزادَهُمْ إِیماناً»، سر اینکه مى‏فرماید گفتار منافقین ایمان مؤمنین را بیشتر کرد، این است که در طبع آدمى نهفته است که وقتى از ناحیه کسى و یا کسانى نهى مى‏شود از اینکه تصمیمى را که گرفته عملى سازد، در صورتى که به آن اشخاص حسن ظن نداشته باشد نسبت به تصمیم خود حریصتر مى‏شود و همین حریصتر شدن باعث میشود که نیروهاى خفته‏اش بیدار و تصمیمش قویتر شود، و هر چه آنان بیشتر منعش کنند و در منع اصرار بورزند او حریصتر و در عملى کردن تصمیم خود جازمتر شود، و این در مورد کسى که خود را محق و سزاوار دانسته و در کارهایش خود را معذور بداند، تاثیر بیشترى دارد تا در مورد دیگران، و لذا مؤمنین صدر اسلام و غیر ایشان را مى‏بینیم که در اطاعت از امر خدا هر چه بیشتر مورد ملامت و منع مانعین قرار مى‏گرفتند ایمانشان قوى‏تر و در تصمیم خود محکم‏تر و در نبرد شجاعتر مى‏شدند.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان: ج‏4، ص: 100 قالب : تفسیری موضوع اصلی : مومنین گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  معنای کلمه «حَسْبُنَا»
اصل ماده "حا- سین- با" از حساب گرفته شده، به این مناسبت که کفایت، به حساب وى مقدار حاجت است و اینکه گفتند: «حَسْبُنَا اللَّهُ» اکتفاى ما به خدا است به حسب ایمان است نه به حسب اسباب خارجى، که سنت الهیه آن را جارى ساخته. [ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان: ج‏4، ص: 100 قالب : لغوی موضوع اصلی : بدون موضوع گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  اکتفاى مومنین به خدا به حسب ایمان
اینکه گفتند: «حَسْبُنَا اللَّهُ» اکتفاى ما به خدا است به حسب ایمان است نه به حسب اسباب خارجى، که سنت الهیه آن را جارى ساخته. [ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان: ج‏4، ص: 100 قالب : تفسیری موضوع اصلی : مومنین گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  معنای کلمه «وکیل»
کلمه «وکیل» به معناى کسى است که امر انسان را به نیابت از انسان تدبیر مى‏کند.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان: ج‏4، ص: 100و101 قالب : لغوی موضوع اصلی : بدون موضوع گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  حقیقت امر در مساله توکل بر خداوند
حقیقت امر در مساله توکل، این است که به کرسى نشستن اراده انسان و دست یافتن به هدف و مقصد در این عالم (که عالم ماده است) احتیاج به اسبابى طبیعى و اسبابى روحى دارد، و چنان نیست که اسباب طبیعى تمام تاثیر را داشته باشد، پس اگر انسان بخواهد وارد در امرى شود که بسیار مورد اهتمام او است، و همه اسباب طبیعى آن را که آن امر نیازمند به آن اسباب است فراهم کند، و با این حال به هدف خود نرسد، قطعا اسباب روحى و معنوى (که گفتیم دخالت دارند) تمام نبوده،و همین تمام نبودن آن اسباب نگذاشته است که وى به هدف خود برسد، مثلا اراده‏اش سست بوده، یا مى‏ترسیده یا اندوه و غم مانعش شده یا شدت عمل و یا حرص و یا سفاهت به خرج داده و یا چیز دیگرى از این قبیل مانع به هدف رسیدنش شده است، و اگر همین انسان در هنگام ورود در آن امر به خدا توکل کند در حقیقت به سببى متصل شده که شکست‏ناپذیر است، سببى است فوق هر سبب دیگر، و در نتیجه تمسک به چنین سببى، اراده‏اش نیز قوى مى‏شود، دیگر هیچ یک از اسباب ناسازگار روحى، بر اراده او غالب نمى‏آید و همین است موفقیت و سعادت.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان: ج‏4، ص: 101 قالب : تفسیری موضوع اصلی : توکّل گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  علت اینکه در آیه هم نام خداوند اشاره شده است و هم نام رسول خدا(ص)
اگر هم نام خدا را برد و هم نام رسول را، با اینکه در این مقام مى‏توانست بذکر یکى از آن دو اکتفاء کند، براى این بود که در داستان جنگ احد متخلفین هم نافرمانى خدا را کردند، و هم نافرمانى رسول را، اما نافرمانى خدا براى اینکه خداى تعالى آنان را از فرار از جنگ نهى کرده بود و به جهاد امرشان فرموده بود و آنان جهاد نکردند و بر عکس فرار نمودند، و اما نافرمانى رسول را کردند، براى اینکه رسول خدا (ص) به آن عده تیرانداز دستور داده بود از جاى خود حرکت نکنند، و مرکز خود را خالى ننمایند و آنان نافرمانى کردند و نیز وقتى که بلندیهاى کوه را پیش گرفته بودند، و رسول (ص) از آخرشان صداشان مى‏زد، گوش به سخنش ندادند، به همین جهت در داستان آیات مورد بحث که ذیلا شرحش مى‏آید بدان جهت که دعوت خدا را اجابت کردند هم نام خدا را برد و هم نام رسول را و کانه فرموده در این داستان مثل داستان احد که خدا و رسول را نافرمانى کرده بودند عمل نکردند بلکه دعوت خدا و رسول را اجابت نمودند. [ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان: ج‏4، ص: 98 قالب : تفسیری موضوع اصلی : منافق- منافقین- منافقان گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  منظور از هر دو کلمه «ناس»
در آیه شریفه کلمه «ناس» دو بار آمده که ناس اول غیر ناس دوم است، منظور از ناس اول منافقین، و منظور از ناس دوم دشمنان است، منافقین که از یارى اسلام مضایقه کردند به منظور اینکه مسلمانان را هم از رفتن به جنگ باز بدارند و سست کنند، به ایشان گفتند: ناس یعنى مشرکین جمعیت بسیارى براى جنگ با شما جمع کرده‏اند، معلوم مى‏شود ناس دوم مشرکین و ناس اول أیادى و جاسوسانى هستند که مشرکین در بین مؤمنین داشتند، و از ظاهر آیه بر مى‏آید که این جاسوسان عده‏اى بوده‏اند، نه یک نفر.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان: ج‏4، ص: 99 و 100 قالب : تفسیری موضوع اصلی : منافق- منافقین- منافقان گوینده : علامه طباطبایی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  توکل - مرضيه السادات قاسمپور
قوى‏ترین اهرم در برابر تهدیدات دشمن، ایمان و توکّل به خداست. «حسبنا اللّه و نعم الوکیل» [ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیر نور قالب : تفسیری موضوع اصلی : قدرت گوینده : مرضیه السادات قاسمپور
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  فلسفه توکل - مسعود ورزيده
فلسفه توکل
با توجه به آنچه ذکر کردیم استفاده مى‏شود که : اولا : توکل بر خدا ، بر آن منبع فنا ناپذیر قدرت و توانائى ، سبب افزایش مقاومت انسان در برابر مشکلات و حوادث سخت زندگى است ، به همین دلیل به هنگامى که مسلمانان در میدان احد ضربه سختى خوردند ، و دشمنان پس از ترک این میدان بار دیگر از نیمه راه بازگشتند تا ضربه نهائى را به مسلمین بزنند ، و این خبر به گوش مؤمنان رسید ، قرآن مى‏گوید افراد با ایمان نه تنها در این لحظه بسیار خطرناک که قسمت عمده نیروى فعال خود را از دستداده بودند وحشت نکردند بلکه با تکیه بر توکل و استمداد از نیروى ایمان بر پایدارى آنها افزوده شد و دشمن فاتح با شنیدن خبر این آمادگى به سرعت عقب نشینى کرد ( آل عمران آیه 173).
نمونه این پایدارى در سایه توکل در آیات متعددى به چشم مى‏خورد ، از جمله در آیه 122 آل عمران قرآن مى‏گوید : توکل بر خدا جلو سستى دو طایفه از جنگجویان را در میدان جهاد گرفت.
و در آیه 12 سوره ابراهیم توکل ملازم با صبر و استقامت در برابر جملات

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیرنمونه قالب : تفسیری موضوع اصلی : توکّل گوینده : masoud varzideh
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  آرامش خاطر و با توکّل - مسعود ورزيده
عوامل تبلیغاتى دشمن و برخى از مردمان ساده اندیش و ترسو، به رزمندگان و مجاهدان تلقین و نصیحت مى کنند که دشمن قوى است و کسى نمى تواند حریف آنان بشود، پس بهتر است درگیر جنگ نشوید. امّا مسلمانان واقعى ، بدون هیچ ترس و هراسى ، با آرامش خاطر و با توکّل به خداوند، به آنان پاسخ مى گویند.
O امام صادق علیه السّلام فرمودند: تعجّب مى کنم از کسى که مى ترسد، چرا به گفته ى خداوند ((حسبنا الّه و نعم الوکیل )) پناه نمى برد.(196

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیرنور قالب : تفسیری موضوع اصلی : تبلیغ گوینده : مسعود ورزیده
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  فلسفه توکل - مسعود ورزيده
فلسفه توکل
با توجه به آنچه ذکر کردیم استفاده مى‏شود که : اولا : توکل بر خدا ، بر آن منبع فنا ناپذیر قدرت و توانائى ، سبب افزایش مقاومت انسان در برابر مشکلات و حوادث سخت زندگى است ، به همین دلیل به هنگامى که مسلمانان در میدان احد ضربه سختى خوردند ، و دشمنان پس از ترک این میدان بار دیگر از نیمه راه بازگشتند تا ضربه نهائى را به مسلمین بزنند ، و این خبر به گوش مؤمنان رسید ، قرآن مى‏گوید افراد با ایمان نه تنها در این لحظه بسیار خطرناک که قسمت عمده نیروى فعال خود را از دستداده بودند وحشت نکردند بلکه با تکیه بر توکل و استمداد از نیروى ایمان بر پایدارى آنها افزوده شد و دشمن فاتح با شنیدن خبر این آمادگى به سرعت عقب نشینى کرد ( آل عمران آیه 173).
نمونه این پایدارى در سایه توکل در آیات متعددى به چشم مى‏خورد ، از جمله در آیه 122 آل عمران قرآن مى‏گوید : توکل بر خدا جلو سستى دو طایفه از جنگجویان را در میدان جهاد گرفت.
و در آیه 12 سوره ابراهیم توکل ملازم با صبر و استقامت در برابر جملات

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قران قالب : تفسیری موضوع اصلی : توکّل گوینده : masoud varzideh
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
1) ابراهیمی (داور) : منبع را ذکر نمایید.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
  مراد ار الناس - عبدالله عبداللهي
اَلَّذِینَ قٰالَ لَهُمُ اَلنّٰاسُ : در مراد از این ناس سه قول است: 1 سوارانى که ابى سفیان پس از باز گشت از احد بطرف مسلمین فرستاد که ایشان را از تعقیب مشرکین منصرف کرده بترسانند که قصه آنها گذشت (از ابن عباس و ابن اسحاق)

2 مراد نعیم بن مسعود اشجعى است (از حضرت باقر و حضرت صادق «ع»)

3 یعنى منافقان (از سدى) إِنَّ اَلنّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ : مراد از این (الناس) ابى سفیان و سپاه اوست یعنى ابو سفیان و سپاهش علیه شما جماعتهاى بسیار گرد آورده اند و گفته اند ابزار جنگ و مردان جنگى علیه شما جمع آورى کرده اند [ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه تفسیر مجمع البیان ج 4 ، ص 349 قالب : لغوی موضوع اصلی : منافق- منافقین- منافقان گوینده : عبدالله عبداللهی
امتیاز داوران :
امتیاز کاربران :
نظرات کاربران :
نظری ثبت نشده است.
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، نظر شما به نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود، قبل از ثبت نظر عضو سايت شويد و یا اگر عضو سايت هستيد لاگین کنید.[ عضويت در سايت ][ ورود اعضا ][ ورود ميهمان ]
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.