● معناى جمله «قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ»
معناى اینکه فرمود: «قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ» این است که جمعیت خود را دو باره براى جنگ با شما جمع کردهاند، (و خدا داناتر است).
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان: ج4، ص: 100 |
قالب : لغوی |
موضوع اصلی : بدون موضوع |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● سر اینکه مىفرماید گفتار منافقین ایمان مؤمنین را بیشتر کرد
با توجه به جمله «فَزادَهُمْ إِیماناً»، سر اینکه مىفرماید گفتار منافقین ایمان مؤمنین را بیشتر کرد، این است که در طبع آدمى نهفته است که وقتى از ناحیه کسى و یا کسانى نهى مىشود از اینکه تصمیمى را که گرفته عملى سازد، در صورتى که به آن اشخاص حسن ظن نداشته باشد نسبت به تصمیم خود حریصتر مىشود و همین حریصتر شدن باعث میشود که نیروهاى خفتهاش بیدار و تصمیمش قویتر شود، و هر چه آنان بیشتر منعش کنند و در منع اصرار بورزند او حریصتر و در عملى کردن تصمیم خود جازمتر شود، و این در مورد کسى که خود را محق و سزاوار دانسته و در کارهایش خود را معذور بداند، تاثیر بیشترى دارد تا در مورد دیگران، و لذا مؤمنین صدر اسلام و غیر ایشان را مىبینیم که در اطاعت از امر خدا هر چه بیشتر مورد ملامت و منع مانعین قرار مىگرفتند ایمانشان قوىتر و در تصمیم خود محکمتر و در نبرد شجاعتر مىشدند.
[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]توضیح : و نیز ممکن است منظور از بیشتر شدن ایمانشان، تنها در مورد درستى اخبارى باشد که منافقین مىدادند، و بخواهد بفرماید که: وقتى مؤمنین از منافقین شنیدند که کفار در صدد جمع آورى لشکر بر آمدهاند ایمانشان به درستى همین خبر بیشتر شد، چون قبلا از راه وحى خبردار شده بودند که بزودى در راه خدا آزار خواهند دید، تا آنکه به اذن خدا سرنوشتشان معین و تمام شود، و وعدهاى که خدا به آنان داده برسد، و آن وعده نصرت بود که جز در جنگ نخواهد بود.
[ بستن توضیحات ] [ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان: ج4، ص: 100 |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : مومنین |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● معنای کلمه «حَسْبُنَا»
اصل ماده "حا- سین- با" از حساب گرفته شده، به این مناسبت که کفایت، به حساب وى مقدار حاجت است و اینکه گفتند: «حَسْبُنَا اللَّهُ» اکتفاى ما به خدا است به حسب ایمان است نه به حسب اسباب خارجى، که سنت الهیه آن را جارى ساخته.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان: ج4، ص: 100 |
قالب : لغوی |
موضوع اصلی : بدون موضوع |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● اکتفاى مومنین به خدا به حسب ایمان
اینکه گفتند: «حَسْبُنَا اللَّهُ» اکتفاى ما به خدا است به حسب ایمان است نه به حسب اسباب خارجى، که سنت الهیه آن را جارى ساخته.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان: ج4، ص: 100 |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : مومنین |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● معنای کلمه «وکیل»
کلمه «وکیل» به معناى کسى است که امر انسان را به نیابت از انسان تدبیر مىکند.
[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]توضیح : بنا بر این مضمون آیه بر مىگردد به معناى آیه زیر، که مىفرماید: «وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ، إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ»(الطلاق/3) و به همین جهت دنبال جمله مورد بحث فرمود: «فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ ...»(آل عمران/174)، تا تصدیق وعده خداى تعالى باشد، آن گاه به حمد و ستایش آنان پرداخت، و فرمود: «وَ اتَّبَعُوا رِضْوانَ اللَّهِ وَ اللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ» (آل عمران/174).
[ بستن توضیحات ] [ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان: ج4، ص: 100و101 |
قالب : لغوی |
موضوع اصلی : بدون موضوع |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● حقیقت امر در مساله توکل بر خداوند
حقیقت امر در مساله توکل، این است که به کرسى نشستن اراده انسان و دست یافتن به هدف و مقصد در این عالم (که عالم ماده است) احتیاج به اسبابى طبیعى و اسبابى روحى دارد، و چنان نیست که اسباب طبیعى تمام تاثیر را داشته باشد، پس اگر انسان بخواهد وارد در امرى شود که بسیار مورد اهتمام او است، و همه اسباب طبیعى آن را که آن امر نیازمند به آن اسباب است فراهم کند، و با این حال به هدف خود نرسد، قطعا اسباب روحى و معنوى (که گفتیم دخالت دارند) تمام نبوده،و همین تمام نبودن آن اسباب نگذاشته است که وى به هدف خود برسد، مثلا ارادهاش سست بوده، یا مىترسیده یا اندوه و غم مانعش شده یا شدت عمل و یا حرص و یا سفاهت به خرج داده و یا چیز دیگرى از این قبیل مانع به هدف رسیدنش شده است، و اگر همین انسان در هنگام ورود در آن امر به خدا توکل کند در حقیقت به سببى متصل شده که شکستناپذیر است، سببى است فوق هر سبب دیگر، و در نتیجه تمسک به چنین سببى، ارادهاش نیز قوى مىشود، دیگر هیچ یک از اسباب ناسازگار روحى، بر اراده او غالب نمىآید و همین است موفقیت و سعادت.
[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]توضیح : و در توکل بر خدا جهت دیگرى نیز هست که از نظر اثر ملحق به معجزات و خوارق عادت است هم چنان که از ظاهر جمله «وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ ...»(الطلاق/3)،
این معنا بر مىآید و ما در بحثى که پیرامون اعجاز داشتیم مطالبى را که مربوط به این مقام بود آوردیم.
[ بستن توضیحات ] [ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان: ج4، ص: 101 |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : توکّل |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● علت اینکه در آیه هم نام خداوند اشاره شده است و هم نام رسول خدا(ص)
اگر هم نام خدا را برد و هم نام رسول را، با اینکه در این مقام مىتوانست بذکر یکى از آن دو اکتفاء کند، براى این بود که در داستان جنگ احد متخلفین هم نافرمانى خدا را کردند، و هم نافرمانى رسول را، اما نافرمانى خدا براى اینکه خداى تعالى آنان را از فرار از جنگ نهى کرده بود و به جهاد امرشان فرموده بود و آنان جهاد نکردند و بر عکس فرار نمودند، و اما نافرمانى رسول را کردند، براى اینکه رسول خدا (ص) به آن عده تیرانداز دستور داده بود از جاى خود حرکت نکنند، و مرکز خود را خالى ننمایند و آنان نافرمانى کردند و نیز وقتى که بلندیهاى کوه را پیش گرفته بودند، و رسول (ص) از آخرشان صداشان مىزد، گوش به سخنش ندادند، به همین جهت در داستان آیات مورد بحث که ذیلا شرحش مىآید بدان جهت که دعوت خدا را اجابت کردند هم نام خدا را برد و هم نام رسول را و کانه فرموده در این داستان مثل داستان احد که خدا و رسول را نافرمانى کرده بودند عمل نکردند بلکه دعوت خدا و رسول را اجابت نمودند.
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان: ج4، ص: 98 |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : منافق- منافقین- منافقان |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● منظور از هر دو کلمه «ناس»
در آیه شریفه کلمه «ناس» دو بار آمده که ناس اول غیر ناس دوم است، منظور از ناس اول منافقین، و منظور از ناس دوم دشمنان است، منافقین که از یارى اسلام مضایقه کردند به منظور اینکه مسلمانان را هم از رفتن به جنگ باز بدارند و سست کنند، به ایشان گفتند: ناس یعنى مشرکین جمعیت بسیارى براى جنگ با شما جمع کردهاند، معلوم مىشود ناس دوم مشرکین و ناس اول أیادى و جاسوسانى هستند که مشرکین در بین مؤمنین داشتند، و از ظاهر آیه بر مىآید که این جاسوسان عدهاى بودهاند، نه یک نفر.
[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]توضیح : و همین آیه مؤید آن است که آیات شریفه مورد بحث در باره داستانى نازل شده که بعد از پایان جنگ احد پیش آمد، که رسول خدا (ص) با بقیه اصحابش، مشرکین را تعقیب کرد، نه در باره بدر صغرا، و ان شاء اللَّه هر دو داستان در بحث روایتى آینده مىآید.
[ بستن توضیحات ] [ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان: ج4، ص: 99 و 100 |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : منافق- منافقین- منافقان |
گوینده : علامه طباطبایی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● توکل -
مرضيه السادات قاسمپور
قوىترین اهرم در برابر تهدیدات دشمن، ایمان و توکّل به خداست. «حسبنا اللّه و نعم الوکیل»
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیر نور |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : قدرت |
گوینده : مرضیه السادات قاسمپور |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● فلسفه توکل -
مسعود ورزيده
فلسفه توکل
با توجه به آنچه ذکر کردیم استفاده مىشود که : اولا : توکل بر خدا ، بر آن منبع فنا ناپذیر قدرت و توانائى ، سبب افزایش مقاومت انسان در برابر مشکلات و حوادث سخت زندگى است ، به همین دلیل به هنگامى که مسلمانان در میدان احد ضربه سختى خوردند ، و دشمنان پس از ترک این میدان بار دیگر از نیمه راه بازگشتند تا ضربه نهائى را به مسلمین بزنند ، و این خبر به گوش مؤمنان رسید ، قرآن مىگوید افراد با ایمان نه تنها در این لحظه بسیار خطرناک که قسمت عمده نیروى فعال خود را از دستداده بودند وحشت نکردند بلکه با تکیه بر توکل و استمداد از نیروى ایمان بر پایدارى آنها افزوده شد و دشمن فاتح با شنیدن خبر این آمادگى به سرعت عقب نشینى کرد ( آل عمران آیه 173).
نمونه این پایدارى در سایه توکل در آیات متعددى به چشم مىخورد ، از جمله در آیه 122 آل عمران قرآن مىگوید : توکل بر خدا جلو سستى دو طایفه از جنگجویان را در میدان جهاد گرفت.
و در آیه 12 سوره ابراهیم توکل ملازم با صبر و استقامت در برابر جملات
[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ] [ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیرنمونه |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : توکّل |
گوینده : masoud varzideh |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● آرامش خاطر و با توکّل -
مسعود ورزيده
عوامل تبلیغاتى دشمن و برخى از مردمان ساده اندیش و ترسو، به رزمندگان و مجاهدان تلقین و نصیحت مى کنند که دشمن قوى است و کسى نمى تواند حریف آنان بشود، پس بهتر است درگیر جنگ نشوید. امّا مسلمانان واقعى ، بدون هیچ ترس و هراسى ، با آرامش خاطر و با توکّل به خداوند، به آنان پاسخ مى گویند.
O امام صادق علیه السّلام فرمودند: تعجّب مى کنم از کسى که مى ترسد، چرا به گفته ى خداوند ((حسبنا الّه و نعم الوکیل )) پناه نمى برد.(196
[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]توضیح : تعجّب مى کنم از کسى که مى ترسد، چرا به گفته ى خداوند ((حسبنا الّه و نعم الوکیل )) پناه نمى برد
[ بستن توضیحات ] [ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیرنور |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : تبلیغ |
گوینده : مسعود ورزیده |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● فلسفه توکل -
مسعود ورزيده
فلسفه توکل
با توجه به آنچه ذکر کردیم استفاده مىشود که : اولا : توکل بر خدا ، بر آن منبع فنا ناپذیر قدرت و توانائى ، سبب افزایش مقاومت انسان در برابر مشکلات و حوادث سخت زندگى است ، به همین دلیل به هنگامى که مسلمانان در میدان احد ضربه سختى خوردند ، و دشمنان پس از ترک این میدان بار دیگر از نیمه راه بازگشتند تا ضربه نهائى را به مسلمین بزنند ، و این خبر به گوش مؤمنان رسید ، قرآن مىگوید افراد با ایمان نه تنها در این لحظه بسیار خطرناک که قسمت عمده نیروى فعال خود را از دستداده بودند وحشت نکردند بلکه با تکیه بر توکل و استمداد از نیروى ایمان بر پایدارى آنها افزوده شد و دشمن فاتح با شنیدن خبر این آمادگى به سرعت عقب نشینى کرد ( آل عمران آیه 173).
نمونه این پایدارى در سایه توکل در آیات متعددى به چشم مىخورد ، از جمله در آیه 122 آل عمران قرآن مىگوید : توکل بر خدا جلو سستى دو طایفه از جنگجویان را در میدان جهاد گرفت.
و در آیه 12 سوره ابراهیم توکل ملازم با صبر و استقامت در برابر جملات
[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]توضیح : توکل بر خدا جلو سستى دو طایفه از جنگجویان را در میدان جهاد گرفت
[ بستن توضیحات ] [ نظرات / امتیازها ]
منبع : قران |
قالب : تفسیری |
موضوع اصلی : توکّل |
گوینده : masoud varzideh |
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.
● مراد ار الناس -
عبدالله عبداللهي
اَلَّذِینَ قٰالَ لَهُمُ اَلنّٰاسُ : در مراد از این ناس سه قول است: 1 سوارانى که ابى سفیان پس از باز گشت از احد بطرف مسلمین فرستاد که ایشان را از تعقیب مشرکین منصرف کرده بترسانند که قصه آنها گذشت (از ابن عباس و ابن اسحاق)
2 مراد نعیم بن مسعود اشجعى است (از حضرت باقر و حضرت صادق «ع»)
3 یعنى منافقان (از سدى) إِنَّ اَلنّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ : مراد از این (الناس) ابى سفیان و سپاه اوست یعنى ابو سفیان و سپاهش علیه شما جماعتهاى بسیار گرد آورده اند و گفته اند ابزار جنگ و مردان جنگى علیه شما جمع آورى کرده اند
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه تفسیر مجمع البیان ج 4 ، ص 349 |
قالب : لغوی |
موضوع اصلی : منافق- منافقین- منافقان |
گوینده : عبدالله عبداللهی |
نظری ثبت نشده است.
نظر شما ثبت شد و بعد از تائید داوران بر روی سایت قرار می گیرد.