(یریدون ان یطفؤا نور الله بافواههم و یابی الله الا ان یتم نوره و لوکره الکافرون ):(می خواهند نور خدا را با دهانهایشان خاموش کنند وخداونددست بر نمی دارد جز تا وقتی که نور خود را تمام و کامل کند، اگر چه کافران کراهت داشته باشند)،(اطفاء) یعنی خاموش کردن آتش یا نور، می فرماید:اهل کتاب می خواهند نور خدا را که در دین اسلام جلوه گر شده با دهانشان خاموش کنند، همانطور که سایر چراغهای کوچک را به وسیله بازدم دهان خاموش می کنند و این مطلب تحقیر و کوچک شمردن کید آنهاست ، چون دهان درخاموش کردن چراغهای کوچک و نورهای ضعیف کاربرد دارد، اما نوری عظیم و عالم افروز را نمی توان با دهان خاموش کرد، مخصوصا اینکه خدا اراده کرده که این نور هر روز پر فروغتر گردد و پرتو آن عالمگیر شود، لذا اسلام نوری عالم آراست که خداوند وعده نیکوئی داده که بزودی آن را به سرحد کمال می رساند. [ نظرات / امتیازها ]

در آیه مورد بحث تشبیه جالبى براى تلاشهاى مذبوحانه و بى سرانجام یهود و نصارى و یا همه مخالفان اسلام حتى مشرکان کرده است و مى گوید: اینها مى خواهند نور خدا را با دهان خود خاموش کنند ولى خداوند اراده کرده است که این نور الهى را همچنان گسترده تر و کاملتر سازد، تا همه جهان را فرا گیرد، و تمام جهانیان از پرتو آن بهره گیرند هر چند کافران را خوشایند نباشد (یریدون ان یطفئوا نور الله بافواههم و یابى الله الا ان یتم نوره و لو کره الکافرون).
در اینجا به چند نکته باید توجه کرد:
1- در این آیه آئین خدا و قرآن مجید و تعالیم اسلام به نور و روشنایى تشبیه شده و مى‏دانیم که نور سرچشمه حیات و جنبش و نمو و آبادى در روى زمین و منشا هر گونه زیبایى است.
اسلام نیز آئینى است تحرک آفرین که جامعه انسانى را در مسیر تکاملها به پیش مى‏برد و سرچشمه هر خیر و برکت است.
تلاشها و کوششهاى دشمنان را نیز به دمیدن و فوت کردن با دهان تشبیه کرده است و چه قدر مضحک است که انسان نور عظیمى همچون نور آفتاب را بخواهد با پف کردن خاموش کند؟ و براى مجسم کردن حقارت تلاشهاى آنها تعبیرى از این رساتر به نظر نمى‏رسد و در واقع کوششهاى یک مخلوق ناتوان در برابر اراده بى پایان و قدرت بى انتهاى حق غیر از این نخواهد بود.
2- مسئله خاموش کردن نور خدا در دو مورد از قرآن آمده یکى آیه فوق و دیگرى آیه 8 از سوره" صف" و در هر دو مورد به عنوان انتقاد از تلاشهاى دشمنان اسلام ذکر شده ولى در میان این دو آیه مختصر تفاوتى در تعبیر دیده مى‏شود، در آیه محل بحث" یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا" ذکر شده در حالى که در سوره" صف"" یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا" آمده است و مسلما این تفاوت در تعبیر اشاره به نکته‏اى است.
" راغب" در مفردات در توضیح تفاوت این دو تعبیر مى‏گوید: آیه نخست اشاره به خاموش کردن بدون مقدمه است ولى در آیه دوم اشاره به خاموش کردن توام با توسل به مقدمات و اسباب است. یعنى خواه آنها بدون استفاده از مقدمات و خواه با توسل به اسباب مختلف براى خاموش کردن نور حق بپاخیزند، با شکست روبرو خواهند شد.
3- کلمه" یابى" از ماده" اباء" به معنى شدت امتناع و جلوگیرى کردن از چیزى است و این تعبیر اراده و مشیت حتمى پروردگار را براى تکمیل و پیشرفت آئین اسلام به ثبوت مى‏رساند و مایه دلگرمى و امیدوارى همه مسلمانان نسبت به آینده این آئین است، اگر مسلمانان، مسلمان واقعى باشند!. [ نظرات / امتیازها ]

1289. With their mouths: there is a twofold meaning: (1) the old-fashioned open oil lamps were extinguished by blowing with the mouth: the Unbelievers would like to blow out Allah's Light as It is a cause of offence to them; (2) false teachers and preachers distort the Message of Allah by the false words of their mouth. Their wish is to put out the light of Truth for they are people of darkness; but Allah will perfect His Light, i.e., make It shine all the brighter in the eyes of men. His Light in itself is ever perfect, but It will penetrate the hearts of men more and more, and so become more and more perfect for them. [ نظرات / امتیازها ]

یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اَللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ :مى خواهند تا خاموش کنند نور الهى و حجج سبحانى را به زبانهاى خود نزد اکثر مفسرین مراد از نور، قرآن و اسلام است که معاندین در اضمحلال آن کوشند و نزد بعضى دلالت و برهان است، زیرا به سبب این دو، مهتدى شوند چنانچه به انوار هدایت یابند و چون معارضۀ آنها تعبیر به اطفاء فرمود، لذا نسبت به افواه داده شد، زیرا اطفاء به افواه است که آن دمیده باشد علامه طبرسى فرماید: این بیان عجیبى است با تضمن تصغیر شأن و تضعیف کید ایشان، زیرا دمیدن به دهان اثر نماید در انوار ضعیفه نه اقباس عظیمه

فخر رازى گوید: مقصود آیۀ شریفه بیان نوع سوم افعال قبیحه رؤساى یهود و نصارى است که سعى در ابطال امر حضرت خاتم صلّى اللّه علیه و آله و جدیت در اخفاء دلائل داله بر صحت شریعت و قوت دین آن سرور است، و مراد از نور براهین داله بر صحت نبوت آن حضرت و آن امور کثیره اى باشد جدا: 1 معجزات قاهرۀ صادره از آن حضرت، زیرا معجزه یا برهان بر صدق او باشد یا نه؛ بنا بر اول، لابد است حصول صدق پس ثابت گردد صادقیت و نبوت آن حضرت و بنا بر ثانى لازم آید قدح نبوت موسى علیه السّلام و عیسى علیه السّلام

2 قرآن عظیم با آنکه از اول عمر تا آخر تعلمى و مطالعه و استفاده از کسى و کتابى ننمود، و این برهان قاطعى است بر صحت نبوت با عجز تمام عالم از اتیان آیه به مثل آن

3 جامعیت شریعت آن حضرت، تعظیم الهى و ثناء سبحانى و انقیاد به طاعت اوامر و نواهى ربانى و صرف نفس از حب دنیا و ترغیب در سعادت عقبى است، و عقل سلیم حکم نماید به اینکه طریق الى اللّه نیست مگر به این وجه

4 شریعت آن حضرت عارى از جمیع عیوب و برى از نسبت ناشایسته به ساحت حضرت علاّم الغیوب و عدم دعوت به غیر مالک الملوک، و با آنکه بلاد عظیمه را مالک شد، جز استحقار دنیا و التفات نکردن به زخارف آن، چیزى از آن حضرت ظاهر نشد؛ و اگر مقصود او طلب دنیا بودى، بدین طریقه سلوک ننمودى، و تاریخ احوالات آن سرور خود شاهد صادقى است بر صدق ادعاى آن حضرت با این وصف قوم مى خواستند به کلمات رکیکه و شبهات سخیفه و حیل ضعیفه، ابطال نمایند این دلایل نیّره و براهین قاهره را؛ پس کأنّ ایشان کسانى هستند که بخواهند محو کنند نور شمس را به دمیدن دهان خود، پس چنانچه عمل این اشخاص ضایع و فاسد است، بازار آنان نیز مهمل و کاسد خواهد بود

وَ یَأْبَى اَللّٰهُ إِلاّٰ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ :و ابا و امتناع فرموده خداى تعالى و نمى خواهد مگر تمامیت نور خود را، و ایشان مى خواهند محو آن را؛ و مسلم است که ارادۀ الهى به وجود اولى تر باشد از مراد آنها، بلکه بقا و وجود ایشان منوط و مربوط به ارادۀ حق است وَ لَوْ کَرِهَ اَلْکٰافِرُونَ :اگرچه کراهت دارند و نمى خواهند کافران ظهور و اعلاى دین الهى و اعزاز شریعت نبوى صلّى اللّه علیه و آله را فى الاکمال عن الصّادق علیه السّلام: و قد ذکر شقّ فرعون بطون الحوامل فى طلب موسى علیه السّلام کذلک بنو العبّاس لمّا ان وقفوا على انّ زوال ملک الامراء و الجبابرة منهم على ید القائم منّا ناصبونا العداوة، و وضعوا سیوفهم فى قتل اهل بیت رسول اللّه و ابادة نسله طمعا منهم فى الوصول الى قتل القائم و یأبى اللّه عزّ و جلّ ان یکشف امره لواحد من الظّلمة الّا ان یتمّ نوره و لو کره المشرکون

در اکمال الدین صدوق (رحمه الله) در حدیثى حضرت ذکر فرمود پاره کردن فرعون شکمهاى حامله ها را، همچنین بنو امیه و بنى عباس، چون مطلع شدند بر اینکه زوال ملک امراء تو جبابره بدست قائم علیه السّلام باشد، عداوت به ما ورزیدند و در قتل اهل بیت پیغمبر صلّى اللّه علیه و آله شمشیرها کشیدند و قطع نسل آن حضرت به طمع وصول به قتل قائم علیه السّلام، پس خداى تعالى امتناع فرمود امر کشف آن حضرت را بر احدى از ظلمه مگر آنکه تمام فرماید نور خود را از ظهور موفور السرور آن سرور را و اضمحلال دولت جبابره و سلطه آن حضرت بر تمام عالم، اگرچه مشرکان کاره باشند
[ نظرات / امتیازها ]

یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اَللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ ، وَ یَأْبَى اَللّٰهُ إِلاّٰ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ ، وَ لَوْ کَرِهَ اَلْکٰافِرُونَ

کافران مى خواهند نور خدا را خاموش سازند امّا خداوند نخواهد گذاشت، تا این که نور خود را تمام گردانده، اگر چه کفّار از این کار بدشان بیاید

زهد عارف این است که در کشتن نفس کوشا بوده باشد، و معرفت در حقیقت رویش و برداشت زهد است ولى همۀ اینها در سایه توفیق خداوندى است و گر نه همچنان که قهر خداوندى گاهى قدرت و شوکت دنیایى یک انسان را در هم ریخته، و چون برف آب مى کند، مى تواند با جرقّه اى از لطف خویش گناه کارى را بسوزاند کفر ایمان گشت و دیو اسلام یافت آن طرف کآن نورِ بى اندازه تافت مَظْهَرِ عزّ است و محبوبِ بحق از همه کرّوبیان برده سَبَق سجده آدم را بیانِ سَبْقِ اوست سجده آرد مغز را پیوست پوست شمعِ حق را پُف کنى تو، اى عجوز هم تو سوزى، هم سرت اى گنده پُوز کَىْ شود دریا ز پُوزِ سگ نَجِس کَىْ شود خورشید از پُف مُنطَمس ؟ حکم بر ظاهر اگر هم مى کنى چیست ظاهر تر، بگو، زین روشنى ؟ جمله ظاهرها به پیشِ این ظُهور باشد اندر غایتِ نقص و قُصور هر که بر شمعِ خدا آرد پُفُو شمع کَىْ میرد، بسوزد پوزِ او چون تو خفّاشان بسى بینند خواب کاین جهان ماند یتیم از آفتاب موجهاى تیزِ دریاهاى روح هست صد چندان که بُد طوفانِ نوح لیک اندر چشمِ کنعان مُوى رُست نوح و کشتى را بهشت و کوه جُست کوه و کنعان را فرو بُرد آن زمان نیم موجى تا به قعرِ امتهان مَه فشاند نور و سگ عو عو کند سگ ز نورِ ماه کَىْ مَرْتَع کند؟ شب روان و همرهان مَه به تَگ ترکِ رفتن کَى کنند از بانگِ سگ ؟ جُزْو سوىِ کُل دوان مانندِ تیر کَىْ کند وقف از پىِ هر گنده پیر؟ جانِ شرع و جانِ تقوى عارف است معرفت محصولِ زهدِ سالف است زهد اندر کاشتن کوشیدن است معرفت، آن کِشت را روییدن است پس چو تن باشد جهاد و اعتقاد جانِ این کِشتن نبات است و حصاد امرِ معروف او و هم معروْف اوست کاشفِ اسرار و هم مکشوفْ اوست شاهِ امروزینه و فرداى ماست پوست بندۀ مغزِ نغزش دایماست چون أَنالحَق گفت شیخ و پیش بُرد پس گلوى جمله کوران را فشرد چون أَناى بنده لا شُد از وجود پس چه ماند تو بیَنْدیش اى جَحود؟ گر تو را چشمى است، بگْشا درنگر بعدِ لا آخر چه مى ماند دگر؟ اى بریده آن لب و حلق و دهان که کند تُف سوى مه یا آسمان تُف به رُویش باز گردد بى شکى تف سوى گردون نباید مَسْلکى تا قیامت تف بر او بارد ز رَب همچو تَبَّتْ بر روانِ بُولَهَب طبل و رایت هست مُلکِ شهریار سگ کسى که خواند او را طبل خوار آسمانها بندۀ ماهِ وى اند شرق و مغرب جمله نان خواهِ وى اند زآن که لَولاک است بر توقیعِ او جمله در اِنعام و در توزیعِ او گر نبودى او، نیابیدى فلک گردشِ و نور و مکانىّ مَلک گر نبودى او، نیابیدى بحار هیبت و ماهى و دُرِّ شاهوار گر نبودى او، نیابیدى زمین در درونه گنج و بیرون یاسمین رزقها هم رزق خوارانِ وى اند میوه ها لب خشکِ بارانِ وى اند رَو دعا کن که سگِ این مَوْطِنى ورنه اکنون کردمى من کردنى
[ نظرات / امتیازها ]

نکته ها:
پیامبر اکرم صلى الله علیه و آله فرمودند: خداوند به اهل زمین نگاه کرد و من را انتخاب کرد، سپس بار دیگر نگاه کرد و على بن ابى طالب علیهما السلام را انتخاب فرمود، او بعد از من نور زمین است آنگاه حضرت این آیه را تلاوت کردند
[ نظرات / امتیازها ]

یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اَللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ مراد از نور خدا در اینجا اسلام است و معناى آیه این است: اهل کتاب تلاش کردند، تا از طریق نیرنگ ها و دروغ بستن ها اسلام را از بین ببرند بنابراین، اینان همانند کسى مى باشند که کوشش مى کند نورى را که سراسر جهان را فراگرفته است با یک دمیدن خاموش کند

وَ یَأْبَى اَللّٰهُ إِلاّٰ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْکٰافِرُونَ این وعدۀ خداست که بر زبان پیامبرش جارى شده است، مبنى بر اینکه او اسلام را یارى مى کند و آن را در شرق و غرب جهان به پیروزى مى رساند و خدا و پیامبرش راست گفتند، و وعده اى که بر نبوت محمد صلّى اللّه علیه و آله و راستگویى او در تمام گفته هایش دلالت دارد، تحقق پیدا کرد [ نظرات / امتیازها ]