کلمه «صدور» که فعل «یصدر» از آن مشتق شده به معنای برگشتن شتر از لب آب بعد از رفتنش بدانجا است. [ نظرات / امتیازها ]

کلمه «أشتات» مانند کلمه «شتی» جمع شتیت است، که به معنای متفرق است. [ نظرات / امتیازها ]

آیه شریفه جواب دوم است برای کلمه «اذا» (زلزله/1)، بعد از جواب اول یعنی آیه «یومئذ تحدث اخبارها» (زلزله/4). [ نظرات / امتیازها ]

مراد از «صادر شدن مردم در قیامت با حالت تفرقه»، برگشتن آنان از موقف حساب به سوی منزلهاشان که یا بهشت است و یا آتش می‏باشد، در آن روز اهل سعادت و رستگارى از اهل شقاوت و هلاکت متمایز مى‏شوند، تا اعمال خود را ببینند، جزاى اعمالشان را نشانشان دهند، آن هم نه از دور، بلکه داخل در آن جزایشان کنند، و یا به اینکه خود اعمالشان را بنا بر تجسم اعمال به ایشان نشان دهند.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]

در ذیل آیه «یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها ... أَشْتاتاً» (زلزله/4-6) آمده که مردم از جهت ایمان و کفر و نفاق متفرق و اشتات مى‏آیند، بعضى مؤمنند و برخى کافر و جمعى منافق.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]

در ذیل جمله «لِیُرَوْا أَعْمالَهُمْ» آمده که هر کس بالاى سر اعمال خود مى‏ایستد، و اعمال خود را اینطور فاش و هویدا مى‏بیند.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]

حضور مردم در قیامت بطور پراکنده است. چنانکه در آیات دیگر مى‏فرماید: «اشتاتاً»، «کانّهم جراد منتشر» (قمر/7)، «کالفراش المبثوث» (قارعه/4) حضور متفرق مردم در قیامت یا به خاطر آن است که هر کس همراه رهبرى که در دنیا انتخاب کرده، مى‏باشد یا آنکه خوبان و بدان از یکدیگر جدا مى‏شوند. [ نظرات / امتیازها ]

و مراد از"صادر شدن مردم در قیامت با حالت تفرقه"، برگشتن آنان از موقف حساب‏به سوى منزلهاشان که یا بهشت است و یا آتش مى‏باشد، در آن روز اهل سعادت و رستگارى‏از اهل شقاوت و هلاکت متمایز مى‏شوند، تا اعمال خود را ببینند، جزاى اعمالشان رانشانشان دهند، آن هم نه از دور، بلکه داخل در آن جزایشان کنند، و یا به اینکه خود اعمالشان‏را بنا بر تجسم اعمال به ایشان نشان دهند.

و بعضى از مفسرین گفته‏اند: مراد از صدور مردم، بیرون شدنشان از قبور به سوى‏موقف حساب است، و منظور از متفرق بودنشان، متمایز بودن آنان از نظر سیما است، بعضى باروى سفید، و برخى با روى سیاه بیرون مى‏آیند، بعضى با حالت امنیت، برخى با حالت‏فزع، و همچنین تمایزهاى دیگر که از جزاى اعمالشان و نتیجه حسابشان خبر مى‏دهد، و تعبیراز آگهى از جزا با واژه رؤیت، و تعبیر از اعلام به نتیجه حساب با واژه"ارائه"نظیر تعبیرى‏است که در آیه"یوم تجد کل نفس ما عملت من خیر محضرا و ما عملت من سوء" ، ولى وجه‏اول هم به ذهن نزدیک‏تر و هم روشن‏تر است. [ نظرات / امتیازها ]