از آیه: تا آیه:
انتخاب سوره :
بازديد کننده گرامی چنانچه تمایل دارید، شما هم می توانید نکته ای در سايت ثبت کنید، تا با نام خودتان ثبت و در سايت نمایش داده شود.
  معنای معجزه در قرآن
23) قرآن کریم دلالت دارد بر وجود آیتى که معجزه باشد یعنى خارق‏ عادت باشد و دلالت کند بر اینکه عاملى غیر طبیعى و از ماورای طبیعت و بیرون از نشئه ماده در آن دست داشته است. البته معجزه به این معنا را قرآن قبول دارد نه به معناى امرى که ضرورت عقل را باطل سازد.

پس اینکه بعضى از عالم ‏نماها درصدد برآمده‌اند تا به خاطر اینکه آبروى مباحث طبیعى را حفظ نموده و آنچه را از ظاهر آنها فهمیده می‌شود را با قرآن وفق دهند، آیات داله بر وجود معجزه و وقوع آن را تاویل کرده‌اند؛ زحمتى بیهوده کشیده‌اند و سخنانشان مردود است و به درد خودشان می‌خورد، اینک براى روشن شدن حقیقت مطلب، آنچه از قرآن شریف درباره معناى معجزه استفاده می‌شود در ضمن چند فصل ایراد مى‌کنیم تا بى‌پایگى سخنان آن عالم ‏نماها روشن گردد:

1- قرآن کریم قانون علیت عمومی را می ‏پذیرد.

2- قرآن کریم حوادث خارق عادت را می ‏پذیرد.

3- قرآن کریم در عین اینکه حوادث مادی را به علل مادی نسبت می‌ دهد به خداوند هم منسوب می ‌دارد.

4- قرآن کریم برای نفوس انبیا تأثیری در معجزات قائل است.

5- قرآن کریم همان‌ طور که معجزات را به نفوس انبیا نسبت می‌ دهد به خداوند هم نسبت می ‌دهد.

6- قرآن کریم معجزه را به سببی نسبت می ‌دهد که هرگز مغلوب نمی ‌شود.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج1، ص: 116 تا 129 قالب : تفسیری موضوع اصلی : معجزه گوینده : علامه طباطبایی
  موضعگیری مردم در مقابل دعوت انبیا
23) رفتار مردم در مقابل دعوی پیامبری انبیا به دو گونه بوده است:

1- جمعى در مقام ابطال دعوى آنان بر آمده و خواستند تا با استدلال آن را باطل سازند.

2- دعوت آنان را نپذیرفتند مگر وقتى که حجت و شاهدى بر صدق دعوى خود بیاورند. براى اینکه دعوى انبیا مشتمل بر چیزهایى بود که نه دل ها و نه عقول بشر آشنایى با آن نداشت و لذا به اصطلاح فن مناظره از راه منع با سند وارد شدند و منظورشان از شاهد همان معجزه است.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج‏1، ص: 131 تا 135 قالب : تفسیری موضوع اصلی : کافر و کافران گوینده : علامه طباطبایی
  شیوه‌ی تفسیر صحیح الفاظ قرآن
23) برای تفسیر صحیح الفاظ قرآن باید آن ها را بر معنایی تفسیر کنیم که عرف و لغوی آن را تعیین کرده باشند. آنگاه درباره مصادیق آن‌ ها از خود کلام استمداد بجوییم، چون کلمات دینی بعضی بعض دیگر را تفسیر می ‏کند، سپس آنچه به دست آمد را به علم و نظریه ‏های آن عرضه بداریم، ببینیم آیا علم این چنین مصداقی را قبول دارد و یا آنکه آن را باطل می ‌داند؟

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج1، ص: 137 قالب : تفسیری موضوع اصلی : شیوه ی برداشت از قرآن گوینده : علامه طباطبایی
  انسان، هیزم جهنم
24) آتش‏گیره دوزخ انسان ‌هایی ‌اند که خود باید در آن بسوزند؛ پس انسان‌ ها هم آتش ‏گیره ‏اند و هم هیزم آن. {وَقُودُهَا النَّاسُ}

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج1، ص: 138 قالب : تفسیری موضوع اصلی : جهنم گوینده : علامه طباطبایی
  دنیا مزرعه آخرت
24) رسول خدا(صلی‏الله‏علیه‏وآله‏وسلّم‏) فرمودند: همان‌طور که زندگی می‏کنید می‌میرید، و همان‌طور که می‌میرید، مبعوث می‌شوید.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج1، ص: 139 قالب : روایی موضوع اصلی : پاداش اعمال گوینده : علامه طباطبایی
  سنگ‌های جهنم
24) مقصود از کلمه (حجارة) در جمله «وقودها الناس و الحجارة» همان سنگ هایی است که به عنوان بت می ‏تراشیدند و می ‏پرستیدند.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج1، ص: 139 قالب : تفسیری موضوع اصلی : جهنم گوینده : علامه طباطبایی
  تحدی به اعجاز قرآن
23) این نکته را باید دانست که این آیه و نظائر آن دلالت دارد بر اینکه قرآن کریم همه ‏اش معجزه است حتى کوچکترین سوره ‏اش مانند سوره کوثر و سوره عصر. و اینکه بعضى احتمال داده اند و یا شاید بدهند که ضمیر در «مثله» به خصوص سوره مورد بحث و در آیه سوره یونس به خصوص سوره یونس برگردد، احتمالى است که فهم مانوس با اسلوب هاى کلام آن را نمى ‏پذیرد، براى اینکه کسى که به قرآن تهمت مى ‏زند که ساخته و پرداخته رسول خدا (صلّی‌الله‌علیه‌وآله) است و آن جناب آن را به خدا افترا بسته است، به همه قرآن نظر دارد نه تنها به یک سوره و دو سوره.

با این حال معنا ندارد در پاسخ آنان بفرماید اگر شک دارید، یک سوره مانند سوره بقره و یا یونس بیاورید، چون برگشت معنا به نظیر این حرف می شود که بگوئیم اگر در خدایى بودن سوره کوثر یا اخلاص مثلا شک دارید، همه دست به دست هم دهید و یک سوره مانند بقره و یا یونس بیاورید و این طرز سخن را هر کس بشنود زشت و ناپسند مى ‏داند.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج1، ص: 91 و 92 قالب : تفسیری موضوع اصلی : تحدی گوینده : علامه طباطبایی
  معجزه بودن قرآن
23) دعوى تحدی قرآن به حسب حقیقت به دو دعوى منحل می شود:

1- یکى اینکه به طور کلى معجزه و خارق عادت وجود دارد.

2- دوم اینکه قرآن یکى از مصادیق آن معجزات است.

و معلوم است که اگر دعوى دوم ثابت شود، قهرا دعوى اولى هم ثابت شده است و به همین جهت قرآن کریم هم در مقام اثبات دعوى اولى برنیامد و تنها اکتفا کرد به اثبات دعوى دوم و اینکه خودش معجزه است و بر دعوى خود استدلال کرد به مسئله تحدى و تعجیز و وقتى بشر نتوانست نظیر آن را بیاورد هر دو نتیجه را گرفت.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج1، ص: 93 قالب : تفسیری موضوع اصلی : ویژگی های قرآن گوینده : علامه طباطبایی
  تحدی به اعجاز قرآن و اثبات نبوت
23) این آیه استدلالی است بر معجزه بودن قرآن به وسیله تحدی و آوردن سوره ‏ای نظیر سوره بقره و به دست شخصی بی سواد مانند رسول خدا (صلی‏الله‏علیه‏وآله‏وسلّم‏)، نه اینکه مستقیماً و بلا واسطه استدلال بر نبوت رسول خدا (صلی‏الله‏علیه‏وآله‏وسلّم‏) باشد.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج1، ص: 94 قالب : تفسیری موضوع اصلی : تحدی گوینده : علامه طباطبایی
  انواع تحدی درباره قرآن
23) آیات مشتمله بر تحدی ‌ها از نظر عموم و خصوص مختلف ‌اند، بعضی ‏ها درباره یک سوره تحدی کرده ‏اند نظیر آیه سوره بقره، و بعضی بر ده سوره و بعضی بر عموم قرآن و بعضی بر خصوص بلاغت آن و بعضی بر همه جهات آن.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج1، ص: 94 قالب : تفسیری موضوع اصلی : تحدی گوینده : علامه طباطبایی
  عمومیت تحدی قرآن
23) قرآن از هر جهتی که ممکن است مورد برتری قرار گیرد، برتر است (نه یک جهت و دو جهت) و به همین دلیل تحدی قران عمومی است و همه جهات و همه افرا چه جن و انس و همه اعصار را شامل می شود.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج1، ص: 94 تا 98 قالب : تفسیری موضوع اصلی : تحدی گوینده : علامه طباطبایی
  جامع بودن اسلام
23) اسلام از معارف الهى فلسفى، و اخلاق فاضله، و قوانین دینى و فرعى، از عبادتها، و معاملات، و سیاسات اجتماعى و هر چیز دیگرى که انسانها در مرحله عمل بدان نیازمندند، نه تنها متعرض کلیات و مهمات مسائل است، بلکه جزئى‏ترین مسائل را نیز متعرض است، و عجیب این است که تمام معارفش بر اساس فطرت، و اصل توحید بنا شده، بطورى که تفاصیل و جزئیات احکامش، بعد از تحلیل، به توحید بر مى‏گردد، و اصل توحیدش بعد از تجزیه بهمان تفاصیل بازگشت مى‏کند.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج1، ص: 98 قالب : تفسیری موضوع اصلی : اسلام گوینده : علامه طباطبایی
  انواع تحدی قرآن کریم
23) قرآن کریم نسبت به انسان‌ ها از چند جهت تحدی کرده است: 1. در سراپای قرآن اختلافی وجود ندارد، هم از نظر اسلوب و نظم کلام و هم از نظر معارف. 2. تحدی به شخص رسول خدا (صلّی‌الله‌علیه‌وآله) که این شخص امّی و درس نخوانده کتابی را آورده است که هم الفاظش معجزه است و هم معانیش. 3. تحدی با خبرهای غیبی خود، مثل داستان ‌های انبیای گذشته و امت ‌های ایشان، یا حوادث آینده و امور غیبی دیگر. 4. تحدی به وسیله بلاغت قرآن. 5. تحدی به وسیله علم و معرفت: کتابی که از نظر علم و معرفت در حد قرآن باشد وجود ندارد.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج1، ص: 98 تا 110 قالب : تفسیری موضوع اصلی : تحدی گوینده : علامه طباطبایی
  رابطه اعجاز قرآن با تکامل تدریجی اجتماع
23) سوال: شبهه ای وارد شده است درباره عدم تغییر قوانین قرآن با تحول و تکامل تاریخ و اجتماع؛ علماى علم الاجتماع و جامعه ‏شناسان و قانون ‏دانان عصر حاضر، این معنا برایشان مسلم شده است که قوانین اجتماعى باید با تحول اجتماع و تکامل آن تحول بپذیرد و پا به پاى اجتماع رو به کمال بگذارد و معنا ندارد که زمان به سوى جلو پیش برود و تمدن روز به روز پیشرفت بکند و در عین حال قوانین اجتماعى قرن ها قبل براى امروز و قرن ها بعد باقى بماند.

پاسخ: جواب این شبهه را در تفسیر آیه «کانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً» الخ (بقره/213) خواهیم داد انشاء اللَّه. و خلاصه کلام و جامع آن این است که قرآن اساس قوانین را بر توحید فطرى و اخلاق فاضله غریزى بنا کرده است و ادعا مى ‏کند که تشریع (تقنین قوانین) باید بر روى بذر تکوین و نوامیس هستى جوانه زده و رشد کند و از آن نوامیس منشا گیرد، ولى دانشمندان و قانون ‏گذاران، اساس قوانین خود را و نظریات علمى خویش را بر تحول اجتماع بنا نمودهاند و معنویات را به کلى نادیده مى ‏گیرند، نه به معارف توحید کار دارند و نه به فضائل اخلاق و به همین جهت سخنان ایشان همه بر سیر تکامل اجتماعى مادى و فاقد روح فضیلت دور مى ‏زند و چیزى که هیچ مورد عنایت آنان نیست، کلمه عالیه خداست. [ نظرات / امتیازها ]
منبع : ترجمه المیزان، ج‏1، ص: 99 قالب : تفسیری موضوع اصلی : ویژگی های قرآن گوینده : علامه طباطبایی
  تحدی - عطيه سادات فيض
23) بقره-23:هماوردطلبی قرآن گرچه در همه ابعاد آن اعم از فصاحت و بلاغت و قصص و حکایات و ... مطرح شده و حوزه خاصی برای آن در نظر گرفته نشده اما به نظر می رسد که در تحدی اصل مهم و بنیادین(بطون قرآن) می باشد. [ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : تفسیری موضوع اصلی : بدون موضوع گوینده : عطیه سادات فیض
  تعداد تحدی - سجاد حسني پازکي
23) ظاهرا تا آنجا که بنده دیدم خدا سه بار در قرآن تحدی کرده است. 2 بار فرموده اگر می توانید سوره ای بیاورید و یکبار فرموده اگر می توانید 10 سوره بیاورید [ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : تفسیری موضوع اصلی : تحدی گوینده : سجاد حسنی پازکی
  دین و اعتقاد - سيد مصطفي فاطمي کيا
24) در سوره‏ى انبیاء مى‏خوانیم: «انّکم و ماتعبدون من دون‏اللّه حصب جهنّم» [226]شما و آنچه غیر از خدا پرستش مى‏کنید (بت‏هایتان)، هیزم دوزخید. بنابراین ممکن است مراد از سنگ در این آیه، همان بت‏ها باشند که مورد پرستش بوده‏اند، نه هر سنگى، [227] تا آنان بدانند و به چشم خود ببینند که کارى از بت‏ها ساخته نبوده و نیست. همچنین این سنگ‏ها در قیامت، همانند چاقوى خونى همراه پرونده قاتل، سند جرم و گناه آنان است.
سؤال: با اینکه الفاظ اختراع بشر است، پس چگونه نمى‏تواند مثل قرآن را بیاورد؟
پاسخ: حروف الفبا از بشر است، ولى نحوه ترکیب وبیان مفاهیم بلند آنها، برخاسته از علم و هنر است. قرآن بر اساس علم و حکمت بى‏پایان الهى، نزول یافته است ولى هر کتاب دیگرى، از سوى هرکس که باشد، براساس علم محدود ومحصور به جهلِ بشر، تألیف یافته است. پس هیچگاه بشر نمى‏تواند کتابى مثل قرآن بیاورد.
226) انبیاء، 98.
227) چنانکه در طول تاریخ و در میان آن همه سنگ وچوب، هرگز حجر الاسود مورد پرستش واقع نشده ونقش بت را نداشته و هرگز آتش‏گیرانه دوزخ نخواهد شد. آرى! حجرالاسود دست خدا در زمین و حافظ اسرار و گواه بر اقرار فطرت‏هاى بشرى است. [ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیر نور : حجت الاسلام قرائتی قالب : لغوی موضوع اصلی : آیین- دین- شریعت- مذهب گوینده : سید مصطفی فاطمی کیا
  معنی آیه - مرتضي هاديزاده
23) با توجه به اینکه در معجزه بودن کتاب قرآن شکی نیست به نظر من خداوند در این آیه اصلا تاکیدی بر بی مانند بودن قرآن ندارد چراکه در ابتدای سوره لا ریب فیه بودن آن را بیان فرموده و با توجه به آیات قبل همه ره به پرستش خویش دعوت نموده و برای اثبات خداوندی خویش ، خلق کردن خود انسانها و آفریده ها ی خویش مانند باران یا زمین را ذکر نموده و بلافاصله در این آیه می فرماید اگر می توانید یک نشانه مانند آنها بیاورید اگر راست می گویید که عالمیان می دانند که نمی توانند هرگز مانند کره زمین و یا یکی از مخلوقات خدا را بسازند پس شکی نیست که باید بندگان خداوند را پرستش کنند که آنها و قبل از آنها را آفریده
[ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : اعتقادی موضوع اصلی : سوره بقره گوینده : مرتضی هادیزاده
  جاودانى و جهانى بودن قرآن - مسعود ورزيده
23) قرآن مرز ((زمان و مکان )) را در هم شکسته و مافوق زمان و مکان قرار گرفته است ، به خاطر اینکه معجزات پیامبران گذشته و حتى معجزات خود پیامبر اسلام غیر از قرآن ، روى نوار معینى از زمان ، و در نقطه مشخصى از مکان و در برابر عده خاصى صورت گرفته است ، سخن گفتن نوزاد مریم (علیهاالسلام ) و زنده کردن مردگان و مانند آن بوسیله مسیح (علیه السلام ) در زمان و مکان و در برابر اشخاص معینى بوده و چنانکه مى دانیم ، امورى که رنگ زمان و مکان به خود گرفته باشند، به همان نسبت که از آنها دورتر شویم ، کم رنگتر جلوه مى کنند، و این از خواص امور زمانى است .
ولى قرآن ، بستگى به زمان و مکان ندارد همچنان به همان قیافه اى که 1400 سال قبل در محیط تاریک حجاز تجلى کرد، امروز بر ما تجلى مى کند بلکه گذشت زمان و پیشرفت علم و دانش به ما امکاناتى داده که بتوانیم استفاده بیشترى از آن نسبت به مردم اعصار گذشته بنمائیم ، پیدا است هر چه رنگ زمان و مکان به خود نگیرد تا ابد و در سراسر جهان پیش ‍ خواهد رفت ، بدیهى است که یک دین جهانى و جاودانى باید یک سند حقانیت جهانى و جاودانى هم در اختیار داشته باشد.
روحانى بودن :
امور خارق العاده اى که از پیامبران پیشین به عنوان گواه صدق گفتار آنها دیده شده معمولا جنبه جسمانى داشته : شفاى بیماران غیر قابل علاج ، زنده کردن مردگان سخن گفتن کودک نوزاد در گاهواره ، و ... همه جنبه جسمى دارند و چشم و گوش انسان را تسخیر مى کنند، ولى الفاظ قرآن که از همین حروف و کلمات معمولى ترکیب یافته در اعماق دل و جان انسان نفوذ مى کند، روح او را مملو از اعجاب و تحسین مى سازد، افکار و عقول را در برابر خود وادار به تعظیم مى نماید معجزه اى است که تنها با مغزها و اندیشه ها و ارواح انسانها سر و کار دارد، برترى
چنین

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیرنمونه قالب : اعتقادی موضوع اصلی : ویژگی های قرآن گوینده : مسعود ورزیده
  بت پرستى در شکلهاى مختلف - مسعود ورزيده
24) در اینجا توجه به این حقیقت لازم است که قرار دادن شریک براى خدا تنها، منحصر به ساختن بتهاى سنگى و چوبى و یا از آن فراتر، انسانى همچون مسیح (علیه السلام ) را یکى از خدایان سه گانه دانستن ، نیست بلکه معنى وسیعى دارد صورتهاى مخفیتر و پنهان تر را نیز شامل مى شود بطور کلى هر چه را در ردیف خدا در زندگى مؤ ثر دانستن یک نوع شرک است .
ابن عباس در اینجا تعبیر جالبى دارد مى گوید: الانداد هو الشرک اخفى من دبیب النمل على صفاة سوداء فى ظلمة اللیل ، و هو ان یقول و الله و حیاتک یا فلان و حیاتى ! ... و یقول لو لا کلبة هذا لاتانا اللصوص البارحة ! ... و قول الرجل لصاحبه ما شاء الله و شئت ... هذا کله به شرک :
((انداد، همان شرک است که گاهى پنهان تر است از حرکت مورچه بر سنگ سیاه در شب تاریک ، از جمله اینکه انسان بگوید: به خدا سوگند به جان تو سوگند، به جان خودم سوگند ... (یعنى خدا و جان خود و جان دوستش را در یک ردیف قرار بدهد) و بگوید این سگ اگر دیشب نبود دزدان آمده بودند! (پس نجات دهنده ما از دزدان این سگ است ) یا به دوستش بگوید: هر چه خدا بخواهد و تو بخواهى ، همه اینها بوئى از شرک مى دهد)).
و در حدیثى مى خوانیم که مردى در برابر پیامبر (صلى اللّه علیه و آله و سلم ) همین جمله را گفت : ما شاء الله و شئت (هر چه خدا بخواهد و تو بخواهى ) پیامبر فرمود: اجعلتنى لله ندا: مرا شریک خدا و همردیف او قرار دادى ))؟!.
در تعبیرات عامیانه روزمره نیز بسیار مى گویند: ((اول خدا، دوم تو))! باید قبول کرد که این گونه تعبیرات نیز مناسب یک انسان موحد کامل نیست .
در روایتى در تفسیر آیه 106 سوره یوسف و ما یؤ من اکثرهم بالله الا و هم مشرکون از امام صادق (علیه السلام ) مى خوانیم که فرمود: (این اشاره به شرک خفى است ) مانند اینکه انسان به دیگرى بگوید: اگر تو نبودى من نابود شده بودم یا زندگانیم بر باد مى رفت )).
توضیح بیشتر را در این زمینه ذیل آیه 106 سوره یوسف به بعد مى خوانید.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]
منبع : تفسیرنمونه قالب : تاریخی موضوع اصلی : بت پرستان گوینده : مسعود ورزیده
  اگه راست می گی - ولي اله سوراني
23) ایا توجه کردید که در ایست بازرسی ها کسی که به خود مطمئنه داوطلب این می شه که جزء نفرات اول باشه که حاضر به بازرسی می شه و کسی که مشکلی داره می خواد یه جوری در بره ؟
خداوند متعال هم اینجا و چند جای دیگه می گه کسی که شک داره اگه عرضه داره یکی مشابه بیاره یا به قولی اگه راست می گی موردی رو پیدا کن [ نظرات / امتیازها ]
منبع : قالب : فلسفی موضوع اصلی : بدون موضوع گوینده : ولی اله سورانی