70) رهبران الهی صعه ی صدر دارند و جسارت را به روی خود نمی آورند (کلمه ربک بجای ربنا یک نوع جسارت بود که بارها تکرار شد ولی حضرت موسی به روی خود نیاورد) [ نظرات / امتیازها ]

71) غرور و هوس، کار را به جایى مى‏رساند که انسان هرچه را طبق میل خودش باشد، حقّ مى‏داند. [ نظرات / امتیازها ]

72) 1- هر کس به گناه دیگران راضى باشد، در گناه آنان شریک است. خداوند به یهودیان زمان پیامبر نسبت قتل داده است، گویا آنان به قتل زمان موسى راضى بودند. «واذ قتلتم»
2- گاهى انسان با نسبت دادن جرم به دیگران، مى‏خواهد با حیله آنرا از خود دفع کند. غافل از آنکه اگر خداوند بخواهد، با زدن مرده‏اى بر مرده‏ى دیگر، مسائل را روشن و مجرم را افشا مى‏کند. «واللّه مخرجٌ ما کنتم تکتمون» [ نظرات / امتیازها ]

73) اگر روح و فکر انسان آلوده باشد، دیدن آیات الهى نیز تعقّل را در او برنینگیزد. (تعقّل با واژه «لعّل» بکار رفته است.) «لعلّکم تعقلون» [ نظرات / امتیازها ]

74) قساوت و سنگدلى، بدترین نوع مرض روحى است که به جهت لجاجت‏هاى پى‏درپى، براى انسان پیدا مى‏شود. «ثم قست قلوبکم من بعد ذلک»
مشاهده‏ى آیات و الطاف الهى، در افراد لجوج به جاى تقویت ایمان، موجب قساوت قلب مى‏گردد. «قست قلوبکم من بعد ذلک» [ نظرات / امتیازها ]

74) با عنایت به تفسیر آیه و داستان پسر صاحب گاو باید گفت "لا موثر فی الوجود الا الله " خداوند حتی در لجاجت بنی اسرائیل هم حکمتهایی قرار داده و کارها را برای بندگان خود جفت و جور می کند پس چرا ما باید در کارها به برنامه ریزی و کاردانی خود تکیه کنیم و خدای ناکرده مثل قارون بگوئیم که هر چه دارم بابت تلاش و کار خودم بدست آورده ام بلکه ضمن کار و تلاش و برنامه ریزی همه چیز را به خدا بسپاریم و نتیجه را از او بخواهیم و در هر حال شکرگزار باشیم. [ نظرات / امتیازها ]

67) در پى کشته شدن فردى از بنى اسرائیل خداى سبحان فرمودگ گاوى ذبح کنید و برخى از اضاى گاو مذبوح را به بدن مقتول بزنید تا زنده شود و قاتل رامعرفى کند، لیکن از آن جا که قرآن کتاب هدایت است نه کتاب قصّه، گاهى ترتیب زمانى قضایاى تاریخى را رعایت نمى کند؛ چنان که به بسیارى از ویژگى هاى دیگرى که عبرت آموز نیست و در هدایت نقشى ندارد نیز اشاره اى نمى کند. البته احتمال دیگرى مطرح است که در تفسیر به آن اشاره مى شود.
حضرت موسى علیه السلام به بنى اسرائیل گفت : خداوند به شما فرمان مى دهد که گاوى را ذبح کنید. آنها به جاى آن که بدون چون و چرا فرمان آن حضرت را اطاعت کنند، به بهانه این که میان مشخص شدن قاتل ناشناس با ذبح گاو پیوندى نیست، به حضرت موسى علیه السلام گفتند:آیا ما را به استهزا مى گیرى ؟ آن حضرت در جواب این تعبیر ناروا گفت : به خدا پناه مى برم از این که از جاهلان باشم ؛ ون استهزا و دیگر معاصى از جهالت اشى مى شود و من از آن جا که از وحى نشاءت مى یگرد و اگر اندکى تاءمل کید، روشن مى شود که بین ذبح گاو و یافتن قاتل ناشناس چه پیوندى است.
بنى اسرائیل لجوج و بهانه گیر در پاسخ حضرت موسى علیه السلام بى ادبانه گفتند: از پروردگارت بخواه که سن گاو را براى ما روشن سازد. حضرت موسى علیه السلام گفت : خداوند مى فرماید: این گاو نه کهن سال و پیر باشد و نه نو سال، بلکه میان سال باشد. سپس فرمود: آنچه را به آن ماءمور شده اید، انجام دهید.
بنى اسرائیل باز هم لجوجانه گفتند: از پروردگارت بخواه تا رنگ گاو را براى ما بیان کند. موساى کلیم پاسخ داد: خداوند مى فرماید: گاوى زرد رنگ ذبح کنید آن هم زردى خالص که مایل به رنگ دیگرى نباشد؛ به گونه اى که چنین گاوى سبب سرور بینندگان شود.
بنى اسرائیل بر لجاجت خود پاى فشرده، گفتند: از پروردگارت بخواه تا بیشتر برایمان روشن سازد که چگونه گاوى است ؛ چون امر آن گاو بر ما مشتبه شده است واگر خدا بخواهد ما از هدایت یافتگانیم.
کلیم خداعلیه السلام پاسخ داد: خداوند مى فرماید: گاوى است که نه براى شخم زدن رام است ونه براى زراعت آب کشى مى کند؛ از هر عیبى سالم است و از جهت رنگ نیز، یک دست است و هیچ آمیزه اى ندارد.
آنگاه بنى اسرائیل تسلیم شدند؛ اگرچه باز هم در مقام اظهار قبول، بى ادبانه گفتند: (الان جئت بالحقّ)؛ هم اکنون حقّ مطلب را آوردى ! آنان گاوى با ویژگى هاى یاد شده یافتند و آن را سر بریدند.
سپس ماءمور شدند قسمتى از گاو مذبوح را به بدن مقتول بزنند تا زنده شود و قاتل خود را معرفى کند. این نزاع به جاى آن که به صورت عادى و از طریق داورى در محکمه حلّ شود، به صورت معجزه پایان یافت ؛ معجزه اى که از آیات و بیّنات الهى است و مى تواند افزون بر پایان دادن به نزاعى حقوقى و فقهى، دلیلى بر قدرت خداوند بر زنده کردن مردگان در قیامت، یعنى مساءله کلامى نیز باشد. از این رو در ادامه مى فرماید: خداوند این گونه، مردگان را زنده مى کند و یات خود را به شما نشان مى دهد. شاید اندیشه کنید و از تبه کارى بازگردید.
غالب بنى اسرائیل اهل تعقّل و اندیشه نبودند تا از معجزه و بیّنه، استنباط عقلانى داشته باشند، بلکه گرفتار حسّ بوده، مادامى که در محدوده حسّ به سر مى بردند، مطالب محسوس را متذکر و متنبّه بودند و آنگاه که ازاین محدوده خارج مى شدند، غافل گشته و به جهل علمى و جهالت عملى و قساوت دل منتهى مى شدند؛ قساوتى که از قساوت و سختى سنگ نیز شدیدتر بود. ازاین رو در پایان این جریان، مى فرماید: سپس دل هاى شما پس از این واقعه سخت شد، همچون سنگ یا سخت تر از آن ! زیرا پاره اى از سنگ ها منفجر مى شود و از آن نهرها جارى مى شود و پاره اى از آنها ارگ چه در حدّ انفجار نمى شکافد، ولى در حدّ انشقاق شکاف برمى دارد و آب کمترى (نه در حدّ نهر) از آن تراوش مى کند و پاره اى از سنگ ها از خوف خدا، از فراز کوه به زیر مى افتد، اما دل هاى شما هیچ اثرى نمى پذیرد و چیزى در آن نفوذ نمى کند و فایده اى بر آن مترتّب نمى شود و در غفلت و قساوت محض به سر مى برد. بدانید که خداوند از اعمال شما غافل نیست. [ نظرات / امتیازها ]

68) مفسرین معتقدند که بنی اسرائیل با سوالات بیجا کار خود را سخت تر کردند. ما هم به همین صورت هستیم. خیلی وقتها سوالات و کنجکاویهای باعث افزایش تکلیف و همچنین سخت تر شدن حسابمان میکند. چون کسی که چیزی را بداند، باید بدان عمل کند. بعضیها سوالاتی را می پرسند، مطلبی را متوجه می شوند، ولی به آن عمل نمی کنند. اگر نمی خواهی به چیزی عمل کنی سوال نکن. [ نظرات / امتیازها ]

74) روایتی از مولی الموحدین دیدم که فرمود آدم عاقل سخنش را با حکمت و مثل کامل میکند و آدم جاهل بین سخن مدام قسم می خورد. [ نظرات / امتیازها ]

67) استهزا نمودن و مسخره کردن، کار افراد نادان و جاهل است [ نظرات / امتیازها ]

69) حضرت على علیه السلام در نهج البلاغه مى‏فرماید: «و سکت لکم عن اشیاء و لم یدعها نسیانا
فلا تتکلفوها» خداوند حکم برخى اشیا را مسکوت گذاشته است، این سکوت از سر فراموشى نیست، بلکه براى آن است که شما در عمل، در وسعت باشید.
و لذا با سؤالات نابجا، موشکافى نکنید [ نظرات / امتیازها ]

69) رنگ‏ها، در روحیّه‏ى انسان تأثیر دارند. «لَوْنُها تَسُرُّ النَّاظِرِینَ [ نظرات / امتیازها ]

71) در اجراى طرح‏ها، عناصر و منابع فعّال و تولیدى و اقتصادى را منهدم نکنید.
«لا ذَلُولٌ») ( «وَ لا تَسْقِی
-----------
این معنی در سفارشات مولی الموحدین به لشکریان هم هست که موقع جنگ کشتزارها را خراب نکنید، آب را نبندید، به زنان و سالخوردگان و بچگان کاری نداشته باشید و ... [ نظرات / امتیازها ]

71) این آیه و آیات مشابه آن در قرآن عموما به لجاجت و بهانه جویی بنی اسراییل اشاره دارد. که این در حالی است که به دلیل نداشتن ادله قوی همواره مجبور به پذیرش حکم شده اند اما باز ارشاد نشده اند. [ نظرات / امتیازها ]

74) در ابتدای این سیاق از سوره مبارکه در آیه 40 خداوند به بنی اسرائیل جایگاه فضیلتمندی را که در ابتدای امر به آنان داده بود یادآوری نمود، سپس در آیات بعد به بیان موارد متعددی از راهکارهای هدایت کردن آن قوم و نافرمانی های آن قوم پرداخت، در تمامی این ماجراها باز امیدی به هدایت بود اما قوم بنی اسرائیل با لجاجت کار را به جایی رساندند که دیگر دلهایشان از سنگ هم سخت تر شد و دیگر راهی برای نفوذ نور هدایت در دلهایشان باقی نماند.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]

67) اگر فرمان خداوند، با ذهن و سلیقه‌ی ما مطابق نیامد و راز آن را نفهمیدیم، نباید آن را انکار کنیم. «إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ»، «أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً»
2ـ موسی علیه‌السلام دستور ذبح گاو را از سوی خدا معرّفی می‌کند تا بلکه رعایت ادب نموده و تسلیم شوند، ولی آن‌ها باز بهانه گیری می‌کنند. «إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ»
«ذَلُولٌ» به معنای حیوان رام شده، «تُثِیرُ» از «أَثارَةٍ» به معنای شخم زدن، «مُسَلَّمَةٌ» به معنای سالم از هر عیب و نقص عضوی و «شِیَةَ» از «وشی» به معنای خال، و «لا شِیَةَ» یعنی خال یا رگه‌ی رنگ دیگری نداشته باشد
3ـ خداوند اگر اراده نماید، از به هم خوردن دو مرده، مرده‌ای زنده می‌شود. «تَذْبَحُوا بَقَرَةً»
4ـ در کشتن گاو، تقدّس گاو کوبیده می‌شود. همانند بت‌شکنی ابراهیم علیه‌السلام و آتش زدن گوساله‌ی طلایی سامری. «تَذْبَحُوا بَقَرَةً»
5ـ درجه‌ی ایمان مردم به پیامبرشان، از برخورد آن‌ها در مقابل دستورات وی فهمیده می‌شود. «أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً»
6ـ استعاذه و پناه بردن به خدا، یکی از راه‌های بیمه شدن است. عصمت انبیا در سایه‌ی استعاذه و امثال آن است. «أَعُوذُ»
7ـ مسخره کردن، کار افراد جاهل و بی‌خرد است. «أَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ»
8 جهل، خطری است که اولیای خدا، از آن به خدا پناه می‌برند. «أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ»
9ـ خداوند در یک ماجرا، توحید قدرت نمایی خود، نبوّت معجزه موسی، و معاد زنده شدن مرده را به اثبات می‌رساند. [ نظرات / امتیازها ]

67) تحقق خواسته و اراده ی خداوند از مجرای اسباب صورت می گیرد و این یک سنت الهی است که تغییر ناپذیر است سنت های خداوند همچنین دارای حکمت های متعددی هستند و این سنت هم از این قاعده مستثنی نیست یکی از حکمت های مهم و اصلی این سنت، بحث تفکر و اندیشیدن است خداوند از یک سو زمینه های مختلفی بوجود اورده است تا انسان در آن بیندیشد و از سوی دیگر به تفکر سفارش و دعوت نموده است مانند دنیای پر از نظم تا آدمی پی به ناظم ببرد و یا پرسش هایی که برانگیزنده تفکر و تعقل خواهند بود پرسش های صریح بعضی آیات قرآن یا چراهایی که در اثر تفکر در عالم گیتی و همچنین آیات کتاب خدا می تواند شکل بگیرد تا ذهن را به تکاپو برای بدست آوردن پاسخ ها وادارد البته فکر برای پاسخ بهتر به سوالات از آیات وحی کمک می گیرد و راهنمایی از نبی و امام معصوم تقاضا می کند در این زمینه قرآن صامت هم از یک سو فرد را به تدبر در آیات حق دعوت می کند و از سوی دیگر برای تشخیص درست از نادرست انسان را به سمت قرآن ناطق سوق می دهد تا مبادا تدبر به خروج انسان از صراط مستقیم بینجامد و بدین صورت نتیجه ی تدبری پذیرفته می گردد که با ملاک ها و معیارها در تضاد و دوگانگی قرار نگیرد بنابراین از زمینه های واداشتن انسان به تفکر می توان به اسباب اشاره کرد و این خود نشان دهنده ی جایگاه رفیع تفکر است تفکر از حکمت های کلیدی این سنت است و می تواند مراحل یا حکمت هایی را در پی داشته باشد انسان می اندیشد امید انکه پرسش هایی هم شکل بگیرد و باشد که این پرسش ها هم بتواند تلاش هایی را برای یافتن پاسخ ها (با استفاده از منابع متنی و یا طرح آن نزد افراد خبره) به همراه داشته باشد لذا بطور خلاصه از حکمت های تحقق اراده خداوندی از مسیر اسباب می توان به تفکر، ایجاد پرسش و تلاش برای یافتن پاسخ ها اشاره نمود که البته قرارگیری در هر قسمت دارای ارزش و اهمیت است. در ادامه ی حکمت ها می توان به خود پاسخ ها هم اشاره کرد این پاسخ ها معادن و گنج هایی هستند که با تلاش و کوشش عیان و آشکار گردیدند که باید از آن ها بهره برد همانند طلایی که سرانجام به زینت آلات تبدیل می گردد و انسان می تواند خود را به آن آراسته کند شکل گیری پیام ها یعنی کاربردی کردن پاسخ ها که آن را می توان از قسمت های انتهایی این جریان حکمت ها دانست پیام ها می توانند همچون مشعلی گردند که در مسیر زندگی انسانی نورافشانی کنند تا بتوان بهتر راه یافت . اما اکنون در داستان رفع نزاع بنی اسرائیل از طریق ذبح گاو مشاهده می شود که تحقق خواسته و اراده ی خداوند حتی در معجزه ی پیامبران هم از مجرای اسباب صورت می گیرد و در اثر تفکر در این سرگذشت سوالاتی شکل گرفته است که البته می تواند سوالات جدیدی در پی داشته باشد که در اینجا یکی دو سوال برای نمونه بیان می شود:
1. چرا خداوند برای اجرای خواسته خود از مجرای ذبح حیوان استفاده می کند؟
2. چرا خدا از میان حیوانات گوناگون دستور داد گاو را سر ببرند؟
اما پاسخ ها؛ در تفسیرها می بینیم که در پاسخ سوال اول برای نمونه آمده است که اراده خداوند بر این تعلق گرفته بود که پاداش احسان فرزندی را به پدر عطا کند یا دعای پدری را درحق فرزند، به بهترین وجه اجابت کند و یا خداوند خواسته است از طریق این اسباب سیمای بنی اسرائیل را نشان دهد؛ از بی ادبی آنها نسبت به خداوند و پیامبرش تا حس گرایی شدید انها و اصرار انها بر پرسش سوالات بی فایده اما در پاسخ به سوال دوم برای نمونه گفته شده است که در آن روزگار، گویا مردمى بودند که گاو را مى پرستیدند. قصد این بود که تقدّس و عظمت موهوم گاو درهم شکسته شود و همگان دریابند که حیوانى اینگونه اسیر و ذلیل، زیبنده پرستش نیست.
حال نوبت به استخراج پیام ها از پاسخ ها می رسد که این قسمت می تواند مشکل گشای انسان امروزی گردد که فقط به یکی آن هم برای بیان این فرایند اکتفا می شود؛ تو نیکی می کن و در دجله انداز که ایزد در بیابانت دهد باز، مخصوصا نیکی به پدر و مادر که خداوند به نحو احسن جبران می کند.

[ نظرات / امتیازها ]

69) خداوند در پی سوالات نابجا، به جای سرکوب و توهین پاسخ هایی را می دهد که در پی ان اهدافی قرار می گیرد. با این نگرش بهتر است ادمی هم در برخورد با سوالات نابجای انسان هایی چون ناتوان ذهنی پاسخ هایی را بدهد که مثلا بقیه اهل مجلس را به تامل برانگیزد و به قولی به در بگوید تا دیوار بشنود و به این صورت دیگران به وادی تفکر کشانده شوند این نوعی پاسخ هدف دار است که نه ارامش خود را بخاطر شنیدن این سوال بی ربط از دست می دهد و نه جواب دادن به او را کاری بیهوده می بیند بلکه حتی سوال چنین فردی را یک فرصت برای رسیدن به هدفی درنظر می گیرد اگر کسی هم جز خود فرد و سوال کننده نباشد می توان با دادن پاسخ سنجیده تلنگری به او و خود محسوب کرد و واعظ خویشتن و وی گشت. مورد دیگر درباره سوالات نابجا و بی ربط بعضی دانش اموزان در کلاس درس است که معلمی که عمل درست را دریافته است به جای توهین و تمسخر می تواند با پاسخ های حکیمانه سمت و سویی به جریان شکل گرفته دهد و با خلاقیت خود مسیر را به سمت و جهت درستی هدایت کند درس ها در این مواقع به مراتب موثرتر خواهد بود البته لازم است به معلم وقت اضافه داده شود تا بر مبنای شرایط کلاسی و شکل گیری برنامه ای خاص اقدام کند اما متاسفانه معلم را با دستورالعمل ها و قواعد مختلف مجبور می کنند که باید به هر نحو کتاب را تمام کند یا باید دانش اموزان در فلان ازمون نمره خوب کسب کنند لذا معلم وقت پرداختن به این گونه سوالات را ندارد و شاید برای رهایی از تنگناها به سرکوب می پردازد تا بساط چنین سوالاتی برچیده شود تمسخر، توهین و متلک نمونه هایی از این سرکوبها است البته معلم (توجیه شده وتربیت شده در کلاس قران) می تواند به دانش اموزان پیشنهاد دهد که در پایان کلاس یا در فضای مجازی حاضراست جوابگوی سوال کننده و بچه هایی که نسبت به موضوع کنجکاو شدند باشد در ضمن باید دقت شود سوال با درخواست تفاوت دارد بطور مثال، به من اجازه دهید اب بخورم، درخواست است که گاهی باید سریع اجابت شود اما جوابگویی به سوالات خارج از کتاب و بی ربط می تواند در وقت مناسب از طریق شیوه های مختلف ارتباطی چون چت ها در گروه ها و دیگر ابزار درکانال ها و غیره صورت گیرد. برای این امر بهتر است معلم با کمک گرفتن از منابع اطلاعاتی چون افراد اگاه و متون مکتوب و سایت های معتبر اینترنتی و نیز کمک گرفتن از قدرت تفکر و ابعاد ان چون تفکر خلاق مطالب جالبی را پدید اورد و با ثبت انها در وبلاگ ها و سایت ها، ان را هم با بقیه افراد خارج از گروه و کانال به اشتراک بگذارد تا در دسترس هر جستجوکننده ی اینترنتی قرار گیرد که این کار علاه بر ایجاد حسنه ی جاریه باعث پرورش و تقویت بنیه ی فکری و علمی معلم هم خواهد شد و مسلما فواید دیگری بر ان مترتب است و من الله التوفیق.
[ نظرات / امتیازها ]

72) ابتدا باید گفت دریکی از ترجمه های این ایه بیان شده است [اینکه دستور دادیم آن گاو را بکشید به خاطر آن بود که شما یک نفر از خودتان را کشته بودید و در باره‌ی او کشمکش می‌کردید و هر گروهی قتل را به گروه دیگر نسبت می‌داد؛ اما خدا بر آن بود که آنچه را پنهان می‌داشتید، آشکار کند.] که به نظر نمی رسد خداوند در این ایه قصد دارد علت کشتن گاو را یادآوری کند زیرا همان ابتدای داستان امر به ذبح گاو شدند تا مشکل حل شود احتمالا، خدواند در این ایه یادآوری می کند که شما در حال نزاع بودید و همدیگر را به قتل متهم می کردید خداوند با آشکار کردن حقیقت نزاع را برطرف کرد و دوباره آرامش را به شما برگرداند گویی آرامش و امنیت انقدر مهم است که خداوند با اوردن این ایه بازگرداندن آرامش را به انها گوشزد می کند باشد که انها شکر نعمت بجا اورند. [ نظرات / امتیازها ]

72) در بعضی ترجمه ها بعد از کلمه ی (درباره) در عبارت (و درباره او با یکدیگر اختلاف کردید) کلمه ی [ قاتل ] را بعنوان توضیح بیشتر، اضافه کردند (رجوع شود به ترجمه های همین ایه در همین سایت) اما در ترجمه ای مشاهده شد که کلمه ی [قتل] به جای کلمه ی [قاتل] اضافه شده بود که به نظر می رسد کلمه ی قتل بعلت عمومیت بیشتر مناسبتر باشد. یکی از مصداق های نزاع در قتل می تواند نزاع در فرد قاتل باشد شاید دلیل نزاع عده ی از بنی اسرائیل پیرامون انگیزه ی قتل بوده است. [ نظرات / امتیازها ]

73) تحقق خواسته و اراده خداوند هم در امور عادی و هم در امور خرق عادت (معجزه) از مجرای اسباب صورت می گیرد که این از سنت های الهی است و مانند سنت های دیگر خداوند دارای حکمت هایی است یکی از حکمت های مهم آن به تفکر واداشتن انسان است با تفکر در این معجزه این سوال شکل گرفته است که چرا خداوند آن مرده را با کشتن موجودی زنده حیات مجدد بخشیده است؟
برای این مساله، پاسخ یا حکمت هایی بیان شده است یکی از حکمت هایی که شاید بتوان برای آن در نظر گرفت این موضوع است که خداوند خواسته بدین طریق به ما بفهماند که ذبح و قربانی می تواند موجب رفع بلا وگرفتن حیات مجدد گردد مثلا برای مریض یا کسی که علائم مرگ برای او پدیدار شده است بی شک این زنده شدن مقتول می توانست به نحو دیگری اجرا شود و این که خداوند اراده کرده است بدین گونه اتفاق بیفتد دارای حکمت هایی است که شاید یکی از آن حکمت ها این موضوع باشد لذا طبق این نظر، پروردگار در ذبح چنین خاصیتی قرار داده است که بتواند رافع بلا باشد و یا زمان مرگ بجز اجل حتمی به تعویق افتد همان طور که می دانیم بسیاری از علما برای دفع خطر یا رفع مشکلات قربانی انجام می دادند اما در باب چگونگی این امر از طریق ذبح می توان گفت:
1- بعضی از بلاها از بی توجهی ها ویا بی تفاوتی ها پدید می آید و از انجایی که توزیع گوشت می تواند از مصادیق انجام وظیفه در قبال افراد و جامعه باشد با رفع غضب و جذب رحمت الهی بلا هم برطرف می گردد.
2- بعضی از بلا ها می تواند از حسادت ها و کدورت ها نشات بگیرد که رسیدگی به ارحام، دوستان، همسایگان و آشنایان می تواند این حسادت ها و کدورت ها را برطرف کند همچنان که در روایات داریم که قربانی کردن حسادت ها و بدبینی ها را از بین می برد.
3- تقسیم گوشت میان فقرا و رفع نیاز مستحقان و دردمندان از مصادیق صدقات است و طبق روایات صدقه درراه خدا باعث دفع بلا و طولانی شدن عمر می گردد و بیان گردیده انچه در دفع بلا موثر است بحث انفاق در راه خداست و از انجا که قشر پایین جامعه معمولا از دریافت مواد پروتئینی در مضیقه بیشتری هستند ریختن خون و هدیه گوشت قربانی به انان می تواند از صدقه های برتر به شمار آمده و طبیعتا بازدارندگی بیشتری را می توان برای آن در نظر گرفت.
4- از انجایی که صله رحم ازعوامل افزایش طول عمر است و همچنین توصیه شده بخشی از گوشت بین ارحام تقسیم شود می توان نتیجه گرفت که نیکی به خویشاوندان از طریق توزیع گوشت هم می تواند منجر به تعویق اجل غیر حتمی شود درضمن خانواده ی خود فرد هم از ارحام محسوب می شود و استفاده ایشان هم از این گوشت می تواند باعث رفع کدورت ها، شاد کردن و افزایش محبت بین انها گردد. امام صادق(ع) می فرمایند:
هرکس به خانواده خود نیکی کند خداوند عمر او را زیاد می کند و در جایی دیگر می فرمایند علی بن حسین و فرزند ایشان محمد علیهما السلام یک سوم قربانی را صدقه می دادند و یک سوم آن را به همسایگان می بخشیدند و یک سوم را برای خانواده خویش نگه می داشتند( گویا در ترتیب توزیع این بزرگواران هم حکمت وجود دارد)
5- با توجه به منابع دینی دعا در زندگی و رفع بلا نقش مهمی دارد دعای هنگام قربانی و نیز دعای گیرنده یا استفاده کننده ی گوشت یا طعام آن می تواند بسیار تاثیرگذار باشد.
در اینجا سوالی پیش می آید که آیا اثار قربانی تنها محدود می گردد به دفع بلا، مرگ ناگهانی، چشم زخم، نیت های پلید و نگاه های خبیثانه و حوادث تلخ که به آن اشاره شده است یا کارکردها و نتایج دیگری نیز دربردارد؟ در پاسخ باید گفت فلسفه و آثار دیگری برای قربانی نیز بیان شده است که نقش قربانی را محدود به هنگام بلا و مصیبت نمی کند که از موارد ذیل بعضی فقط به جنبه ای از دلایل قربانی و در مواردی تنها به اثری از اثار و نیز در مواردی می تواند هم فلسفه ذبح و هم از آثار تلقی شود مانند :
الف- تمرینی برای قطع دلبستگی ها و ایثار در راه خدا؛ امام صادق(ع ) می فرمایند: و ذبح کن حنجره هوای نفس وطمع را به هگام قربانی کردن.
ب- از راه های تشکر از نعمت های الهی.
ج- از اهداف مهم قربانی رسیدگی به نیازمندان است که به دلایل و نیات خاصی انجام می شود یکی از دلایل می تواند تنها و تنها بحث رسیدگی به محرومان جامعه باشد؛ بنی آدم اعضای یکدیگرند که در آفرینش زیک گوهرند چو عضوی بدرد آورد روزگار دگر عضوها را نماند قرار.
د- تقویت روحیه نوع دوستی.
ه- دست یابی به رحمت واسعه الهی.
6- قرار گرفتن در زمره نیکوکاران و اهل احسان.
7- بهره مندی از مغفرت الهی.
8- انسجام میان ملت.
9- تقوا؛ هدف اصلی قربانی.
10- عامل بخشیده شدن گناهان.
11- سببی برای عبور از صراط.
12- خداوند دوست دارد که انسان دست و دل باز و سخی باشد.
در این باب، سوال دیگری نیز مطرح می شود که آیا مقصود، نفس قربانی کردن است یا نحوه ی مصرف آن هم مهم است؟ درپاسخ، بحث مهم انفاق و نیکی نمودن از طریق توزیع گوشت بیان شد اما باز برای رفع هرگونه ابهامی به پاسخ آیت الله مکارم در باب همین سوال پرداخته می شود ایشان در پاسخ همین سوال می فرمایند: قطعا منظور رساندن آن به دست نیازمندان و فقرا به عنوان صدقه است و مانند قربانی حج بخشی از آن برای خودش و یا بستگان مصرف شود مگر این که نسبت به مصرف آن نذر خاصی شده باشد.
درپایان این بحث و برای حسن ختام به حدیثی از مولی الموحدین درباب اهمیت قربانی اشاره می گردد؛ ایشان می فرمایند:
اگر مردم می دانستند چه فوایدی در قربانی است هر آینه قربانی می کردند ولو با قرض گرفتن. [ نظرات / امتیازها ]

74) حضرت آیت الله جوادی آملی می فرمایند:پاره اى از سنگ ها منفجر مى شود و از آن نهرها جارى مى شود و پاره اى از آنها اگرچه در حدّ انفجار نمى شکافد، ولى در حدّ انشقاق شکاف برمى دارد و آب کمترى (نه در حدّ نهر) از آن تراوش مى کند. [ نظرات / امتیازها ]

74) بعضی از قلب ها آنقدر سخت و نفوذناپذیر هستند که سخن حق پیامبران و انسان های بزرگ در آن هیچ اثری ندارد این قلب ها مثل سنگ سخت اند بلکه از سنگ هم سخترند چراکه گاهی جریان آب به سنگی می رسد شاید این آب بتواند سنگ را خرد کند و رودی از آن پدید آید گاهی هم جریان آب در سنگ رسوخ کرده و باعث می‌شود از لا به لای آن آب تراوش کند و باعث حیات و زندگی شود هرچند که شدت این اثر در دو حالت قبل یکسان نیست اما تحت تاثیر قرار گرفتن و تغییر رفتار خود را نشان می دهد داستان فضیل عیاض که یکى از راهزنان و سارقان و غارتگران و عیّاشان مشهور زمان خود بود که هر کس ‍ اسم او را مى شنید لرزه بر اندامش می افتاد روزی همین‌که خواست وارد منزلی گردد تا به کار پلیدش بپردازد شنید صداى قرآن مى آید و یکى قرآن مى خواند توجه خود را به این آیه جلب کرد.
الم یاءن للّذین آمنوا اَن تخشع قلوبهم لذکر اللّه .
آیا وقت آن نرسیده که قلب مؤ منان خاضع و خاشع گردد بذکر خدا (دیگر دست از گناه بردارند و بیاد خدا باشند) این آیه چنان در او اثر کرد که از نیمه راه از دیوار فرود آمد و زندگیش را دگرگون کرد و با کمال اخلاص و صفاى دل گفت پروردگارا چرا نزدیک شده و هنگام خشوع رسیده است فضیل از صمیم قلب بسوى خدا بازگشت و توبه حقیقى نمود آری گاهی سخن حق قلب های سخت را هم متلاشی می کند و باعث حیات می شود اما گاهی هم این قلب ها از این سنگ های سخت هم سختر هستند و هیچ راه نفوذی در آن ایجاد نمی شود گویا سخن حق در این آیه به آب تشبیه شده است که در قلب هایی که دچار قساوت نشدند به راحتی وارد می شود و باعث حیات طیبه برای فرد و جامعه می گردد اما برای قلب های سخت و دچار قساوت شده کار آسان نخواهد بود.اما چه عواملی باعث این قساوت می‌شود و سنگ هایی چنین سخت را تشکیل می دهد؟ شاید بتوان با نحوه تشکیل سنگ ها در دوره های مختلف زمین شناسی و نحوه قساوت قلب آدمی رابطه ای کشف کرد. در نفوذناپذیری هرچند که نوع سنگ هم موثر است اما شدت و کیفیت آب هم در نفوذپذیری سنگ هم بی تأثیر نیست گاهی شدت قساوت آنقدر نیست که غیر قابل نفوذ باشد بلکه اگر در معرض جریان مناسبی قرار گیرد دچار تغییر و تحول می‌شود همچنان که گاهی نفس و سخن انسان های باخدایی عده ای را که امید تغییر در آن ها نمی رفت مورد حیات مجدد قرار داده است. [ نظرات / امتیازها ]