7) کم فروش، فاجر است و پرده دیانت را مى‏درد. {للمطفّفین... الفجّار} [ نظرات / امتیازها ]

9) سرنوشت فاجران، قطعى و مشخص است. {کتاب مرقوم} [ نظرات / امتیازها ]

10) لقمه‏ى حرام، انسان را تا مرز کفر پیش مى‏برد. (در آغاز سوره سخن از کم فروشى بود که عامل کسب لقمه حرام است، در آیات بعد سخن از فجور شد و در ادامه سخن از تکذیب است.) {ویل یومئذ للمکذّبین} [ نظرات / امتیازها ]

12) گناه انسان را به کفر و انکار حقایق وامى‏دارد. {و ما یکذّب به الاّ کُل معتد اَثیم} [ نظرات / امتیازها ]

12) کسانى آیات قرآن را افسانه و اسطوره مى‏خوانند که در گرداب گناه و طغیان فرو رفته‏اند. {کُلّ معتد اَثیم اذا تتلى علیه آیاتنا قال اساطیر الاولین} [ نظرات / امتیازها ]

13) توجیه وحى به افسانه، راهى است براى کافر ماندن. {قال اساطیر الاولین} [ نظرات / امتیازها ]

12) رفتار انسان، در عقائد و باورهاى او اثر مى‏گذارد. تجاوز و گناه پى‏درپى، انسان را به تکذیب وامى‏دارد. {و ما یکذّب به الاّ کلّ معتد اثیم} [ نظرات / امتیازها ]

13) به یک تذکّر و انذار نباید قناعت کرد، تذکّر و تلاوت باید دائمى باشد. {تُتلى علیه آیاتنا} (فعل مضارع، نشان استمرار است.) [ نظرات / امتیازها ]

13) قرآن، حتّى نزد مخالفان پرجاذبه است. {قال اساطیر الاولین} (اسطوره به داستان‏هاى زیبا و پر جاذبه گفته مى‏شود.) [ نظرات / امتیازها ]

14) افسانه پنداشتن قرآن، ناشى از ناپاکى دل است. {کلاّ بل ران على قلوبهم} [ نظرات / امتیازها ]

14) گناه، روح انسان را دگرگون و از درک حق باز مى‏دارد. {بل ران على قلوبهم ما کانوا یکسبون} [ نظرات / امتیازها ]

14) فطرت انسان سالم است، آنچه آن را مى‏پوشاند، گناه است. {ران على قلوبهم} [ نظرات / امتیازها ]

14) در فرهنگ قرآن، قلب و روح مرکز درک حقایق است. {ران على قلوبهم} [ نظرات / امتیازها ]

14) اصرار و تداوم بر گناه، سبب زنگار قلب است. {ما کانوا یکسبون} [ نظرات / امتیازها ]

14) عمل، سرمایه انسان است که با آن، خوبى‏ها یا بدى‏ها را کسب مى‏کند. {کانوا یکسبون} [ نظرات / امتیازها ]

15) زنگار گناه که در دنیا مانع درک حقیقت است، در آخرت نیز مانع دریافت الطاف الهى مى‏شود. {انهم عن ربّهم یومئذ لمحجوبون} [ نظرات / امتیازها ]

17) مأموران دوزخ، دوزخیان را سرزنش مى‏کنند. {ثم یقال هذا الّذى کنتم به تکذّبون} [ نظرات / امتیازها ]

8) از آیه قبل تا آیه بعد، خداوند برای برحذرداشتن گنهکاران از گناه، از عذاب و جایگاه آنان در آخرت به طور کامل و واضح صحبت نکرده است ولی آن را بسیار سخت دانسته است تا به این وسیله بر عمق و شدت عذاب دلالت کند تا گنهکاران بیشتر دچار ترس و هراس از نتیجه اعمالشان شوند. [ نظرات / امتیازها ]

12) این آیه می گوید که مکذبینی که در آیه قبل بیان شد، روز قیامت را به طور مداوم تکذیب می کنند.
زیرا فعل مضارع دلالت بر استمرار عمل دارد. [ نظرات / امتیازها ]

12) این آیه می گوید که تعدی از حدود الهی و عادت داشتن به گناه باعث تکذیب معاد می شود. زیرا بی توجهی به احکام الهی و نافرمانی از آنها روحیه استکبار را در انسان زنده می کند و باعث می شود که به تکذیب معاد برسد. [ نظرات / امتیازها ]

7) نامه عمل فاجران، در دیوانى تغییرناپذیر و زندانى منحطّ، بایگانى و حفاظت مى شود.

إنّ کتـب الفجّار لفى سجّین

سجّین همان سجن (زندان) است، علاوه بر رساندن معناى خلود; زیرا این وزن براى مبالغه است (مجمع البیان). تفسیر آن به «کتاب مرقوم» ـ در دو آیه بعد ـ دلالت دارد که «سجّین» کتابى است که نامه عمل فاجران، به گونه اى در آن قرار داده شده است که گویا نوشته ها در آن حبس شده است. مقابله آن با «علّیین» ـ که در آیات بعد آمده است ـ بیانگر انحطاط و پستى آن است. [ نظرات / امتیازها ]

7) نامه عمل کم فروشان، در جایگاهى پست نگه دارى خواهد شد.

ویل للمطفّفین ... إنّ کتـب الفجّار لفى سجّین [ نظرات / امتیازها ]

7) کیفرهاى تعیین شده براى فاجران، حکم تقدیر شده خداوند و گریزناپذیر است.*

إنّ کتـب الفجّار لفى سجّین

«کتاب» ـ در یک احتمال ـ به معناى مکتوب است. در این احتمال، مراد نوشته هاى تقدیر شده الهى، درباره کیفر فاجران و «کتابت» به معناى قضاى حتمى و حکم تخلف ناپذیر خواهد بود. [ نظرات / امتیازها ]

7) کم فروشى، ازبین برنده دیانت انسان و نمونه اى از فسق و سرکشى در برابر خداوند است.

ویل للمطفّفین ... کلاّ إنّ کتـب الفجّار لفى سجّین

«فجور»; یعنى، دریدن پرده دیانت (مفردات راغب) و به معناى فسق و عصیان نیز آمده است (قاموس). ارتباط این آیه با آیات پیشین، بیانگر این است که از «فجّار»، همان «مطفّفین» اراده شده است. [ نظرات / امتیازها ]

8) مخزن نامه هاى عمل بدکاران، داراى ویژگى هایى فراتر از حد بیان است و پستى و گریزناپذیر بودن آن قابل توصیف نیست.

و ما أدریک ما سجّین

ریشه کلمه «سجّین» بر زندان بودن جایگاه نامه عمل بدکاران دلالت دارد و پستىِ آن، از تقابل با «علّیّین» در آیات بعد استفاده مى شود. [ نظرات / امتیازها ]

9) کردار هر کس، تنها گریبان گیر شخص او بوده و نامه عمل او با دیگر نامه هاى اعمال، مشتبه نخواهد شد.

ما سجّین . کتـب مرقوم [ نظرات / امتیازها ]

9) عذاب مقدر الهى براى بدکاران، تخلّف ناپذیر و داراى حد و مرزى روشن و مشخص است.

ما سجّین . کتـب مرقوم

چنانچه «کتاب» به معناى مکتوب و مراد از کتابت، قضاى حتمى باشد و «مرقوم» نیز به معناى «نوشته واضح و گویا» گرفته شود; مفاد آیه این خواهد بود که «سجّین» (همان کتاب جامع که عذاب هاى مقدر فاجران را دربردارد) مکتوب وتقدیر شده اى واضح است که حد و مرز هر عذاب مقدر، در آن کاملاً روشن است. [ نظرات / امتیازها ]

9) کردار هر کس، تنها گریبان گیر شخص او بوده و نامه عمل او با دیگر نامه هاى اعمال، مشتبه نخواهد شد.

ما سجّین . کتـب مرقوم [ نظرات / امتیازها ]

10) گناه، تکذیب عملىِ قیامت است.

إنّ کتـب الفجّار ... ویل یومئذ للمکذّبین

تعبیر «یومئذ» ـ به قرینه «إنّ کتاب الفجّار لفى سجّین» ـ بر روز برخورد فاجران با نامه عمل خویش منطبق است. بنابراین عنوان «مکذّبین» در برگیرنده «فجّار» خواهد بود که با گناه خود، در عمل، تکذیب کننده قیامت اند. [ نظرات / امتیازها ]

10) کم فروشى و خیانت در معامله، تکذیب عملى روز قیامت است.

ویل للمطفّفین ... ویل یومئذ للمکذّبین

آیات مورد بحث درباره «مطفّفین» است و آنان را با عناوین «فجّار» و «مکذّبین» تهدید به عذاب الهى مى کند. مراد از «یومئذ» همان «یوم یقوم الناس...» است که در آیات پیشین گذشت. تکذیب مى تواند، شامل تکذیب عملى و قولى باشد; بنابراین آیه اختصاص به کافران ندارد. [ نظرات / امتیازها ]

11) تکذیب قیامت و کیفر و پاداش الهى، مایه گرفتارى به عذاب جهنم است.

ویل یومئذ للمکذّبین . الذین یکذّبون بیوم الدین [ نظرات / امتیازها ]

12) تنها تجاوزگران و فرورفتگان در گناه، به انکار قیامت کشانده مى شوند.

و ما یکذّب به إلاّکلّ معتد أثیم

مراد از «اعتداء» (تجاوزگرى) نادیده گرفتن حدود الهى است. «أثیم» مبالغه در «آثم» است (مصباح); یعنى، کسى که در گناه زیاده روى مى کند. [ نظرات / امتیازها ]

12) رفتار انسان، باورهاى او را تحت تأثیر قرار مى دهد.

و ما یکذّب به إلاّکلّ معتد أثیم [ نظرات / امتیازها ]

14) شناخت ها و کردار انسان، سرمایه و دستاورد او و مؤثر در گرایش ها و ضعف و قوّت فهم او است.

ما کانوا یکسبون

تعبیر «یکسبون» ـ که ناظر به تکذیب اعتدا و گناه کافران است ـ بیانگر این است که اندیشه ها و کردار، سرمایه اى است که آن را به دست آورده اند; گرچه براى آنان چیزى جز زیان دربرندارد.
[ نظرات / امتیازها ]

14) قلب منکران قرآن، زنگارگرفته و چرکین است و از درک مفاهیم آن ناتوان مى باشد.

کلاّ بل ران على قلوبهم

«رَیْن» (مصدر «ران») به معناى زنگار و چرک است (لسان العرب). [ نظرات / امتیازها ]

14) تمام مردم، حتى کافران، در اصل آفرینش خویش، از قدرت درک حقایق و قلبى روشن و فهمیده برخورداراند.

بل ران على قلوبهم ما کانوا یکسبون
[ نظرات / امتیازها ]

15) قلب هاى تیره کافران، در قیامت نیز از درک حقیقت و شناخت خداوند و جلوه هاى ربوبیت او، ناتوان خواهند بود.*

إنّهم عن ربّهم یومئذ لمحجوبون

محجوب بودن از «ربّ» ـ چنانچه از ارتباط این آیه با آیه قبل برمى آید ـ ممکن است به معناى محجوب ماندن قلب، از هرگونه ارتباط با خداوند باشد. در نتیجه کافران، در قیامت نیز خداوند را نخواهند شناخت و به او ایمان قلبى نمى آورند. [ نظرات / امتیازها ]

15) تکذیب کنندگان قیامت و منکران قرآن، از ملاقات خداوند و دیدار رحمت او در قیامت محروم اند.

إنّهم عن ربّهم یومئذ لمحجوبون

محجوب بودن از خداوند، نمى تواند به معناى ندیدن با چشم باشد; زیرا این امر به کافران اختصاص ندارد. بنابراین مراد، رانده شدن از درگاه الهى و محرومیت از دیدار جلوه هاى خداوند (از قبیل رحمت و ثواب الهى و یا نظایر آن) است. [ نظرات / امتیازها ]

15) قیامت، حقیقت دارد و نباید آن را افسانه پنداشت.

الذین یکذّبون بیوم الدین ... قال أسـطیر الأوّلین ...کلاّ

حرف «کلاّ» یا به معناى حقّا و یا براى «ردع» است و مخاطب را از پذیرش گفتار قبل، پرهیز مى دهد.
[ نظرات / امتیازها ]

16) کسانى که در قیامت از رحمت خداوند و درک ربوبیت او محروم باشند، سرنوشتى جز دوزخ نخواهند داشت.

عن ربّهم یومئذ لمحجوبون . ثمّ إنّهم لصالوا الجحیم [ نظرات / امتیازها ]

16) تکذیب کنندگان قرآن و قیامت و گناه کارانِ متجاوز، به حرارت شدید جهنّم گرفتار شده و در آن خواهند سوخت.

ثمّ إنّهم لصالوا الجحیم

«صالوا» ـ که قبل از اضافه به «جهیم»، «صالون» (جمع «صال) بوده است ـ; یعنى، کسانى که با رنج و مشقت حرارت آتش را مى چشند و در آن مى سوزند. در لسان العرب آمده است: صَلِى بالنار و صَلِیَها صَلْیاً قاسى حرّها (حرارت آتش را با رنج و مشقت چشید) و صَلِىَ فلانٌ بالنار یَصْلى صُلِیّاً احترق (سوخت).
[ نظرات / امتیازها ]

14) در حدیثی از امام صادق(علیه السلام) می خوانیم: پدرم می فرمود:" چیزی بدتر از گناه قلب را فاسد نمی کند. قلب تحت تأثیر گناه واقع می شود و گناه به تدریج در آن اثر می گذارد تا بر آن غالب گردد. در این هنگام، قلب وارونه می شود و بالای آن پایین قرار می گیرد."

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]

7) هشدار به اهل تطفیف که سرانجامشان فجوراست و جایگاهشان پست ترین نقطه جهنم [ نظرات / امتیازها ]

8) آیه اخیر که به صورت تفسیر براى سجین ذکر شده مى‏فرماید آن کتابى است رقم زده شده ، و اینکه بعضى آیه را تفسیر سجین نگرفته‏اند مسلما بر خلاف ظاهر است.
-بعضى گفته‏اند که سجین و سجیل یک معنى دارد ، و مى‏دانیم سجل ( به کسر سین و جیم و تشدید لام ) به معنى کتاب بزرگ است .-از آیات دیگر قرآن استفاده مى‏شود که اعمال انسان در چند کتاب ثبت و ضبط مى‏شود ، تا به هنگام حساب هیچگونه عذر و بهانه‏اى براى هیچکس باقى نماند.
نخست نامه اعمال شخصى است که در قیامت به دست صاحبان آنها داده مى‏شود ، نیکوکاران به دست راستشان ، و بدکاران به دست چپشان ، و در آیات قرآن بسیار به آن اشاره شده است.
دوم کتابى است که مى‏توان آن را نامه اعمال امتها نام گذارد که در آیه 28 سوره جاثیه به آن اشاره شده : کل امة تدعى الى کتابها : روز قیامت هر امتى به نامه اعمالش فرا خوانده مى‏شود . [ نظرات / امتیازها ]

9) مرقوم» از «رقم»، به معناى خط درست و مشخص است، به گونه‏اى که با دیگر نوشته‏ها اشتباه نشود. بنابراین، «کتاب مرقوم» یعنى سرنوشت فاجران، کاملاً مشخص و معیّن است و آنان گرفتار زندانِ همیشگى در دوزخ‏اند. [ نظرات / امتیازها ]

10) پیام این آیه مبارکه اینست که اشاره به مکذبین مبین اینست که اهل تطفیف سرانجامشان مکذب شدن است [ نظرات / امتیازها ]

11) کم فروشى، زمینه ساز آلودگى به گناه و گناه زمینه ساز تکذیب قیامت است [ نظرات / امتیازها ]

12) آنانکه کارشان به تکذیب کشیده شده همان کسانی هستند که اهل فجور و تجاوز از حدود بودند [ نظرات / امتیازها ]

13) اساطیر» جمع «اسطورة» به معناى افسانه است که مطالب زیبا و دل‏نشین دارد ولى واقعیّت ندارد و بافته ذهن و خیال داستان سرایان است. «اساطیر الاولین» یعنى آنکه پیشینیان افسانه‏ها را ساخته‏اند و پیامبر آنها را بازگو مى‏کند. [ نظرات / امتیازها ]

14) هرگاه گرد وغباری یا زنگاری روی چیزی شفاف را بگیرد آنگاه گویند ران . ودر انجا مقصود غباریست که براثر گناه بر روی دلها می نشیند [ نظرات / امتیازها ]

15) زنگار گناه که در دنیا مانع درک حقیقت است، در آخرت نیز مانع دریافت الطاف الهى مى‏شود
و غبار نشسته بر دلها موجب محرومیت از لقاد پروردگار میشود [ نظرات / امتیازها ]

16) به آتشى که شعله هاى آن، سخت زبانه کشد و نیز به آتش عظیمى که در گودال برافروخته گردد و به مکانى که داراى حرارت شدید باشد، «جهیم» گفته مى شود [ نظرات / امتیازها ]

17) آیه مبارکه اشاره به وصف روز جزا و آشکار شدن آن برای کسانی که در دنیا همیشه آنرا تکذیب میکردند دارد [ نظرات / امتیازها ]