45) از صبر و نماز براى مهمات و حوادث خود کمک بگیرید. براى اینکه در حقیقت یاورى به جز خداى سبحان نیست.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]

43) تکلیف مسلمانان به برپایی نماز که مقدمه و بالاتر از خواندن آنست از طرفی و پس از آن به جماعت خواندن آن دو تاکیدی است که از واژه های اقامه و وارکعو شاید بتوان استنباط نمود. [ نظرات / امتیازها ]

44) چنانچه عقیده و ایمان خردمندانه (افلا تعقلون )بدست آید نهادینه شده و اهمیت آن در عمل بصورت بروز رفتارهای ارزشمند نمود پیدا می کند(تنسون انفسکم اتفاق نمی افتد.) و آنگاه این عقیده و رفتار بعنوان یک امر معروف(اتامرون الناس بالبر) و در قالب توصیه های دلسوزانه به دیگران توصیه می گردد. [ نظرات / امتیازها ]

45) لازمه آنکه انسان در مسائل مهم و مشکل ملتزم به صبر و نماز باشد خشوع است. [ نظرات / امتیازها ]

48) یادآوری و فکر کردن به روزی که قدرت مطلقه خداوند و مالک یوم الدین برای همگان تجلی می کند باید ما را ترغیب نماید تا در دنیا به دنبال شفیع و ناصری غیر از خداوند نبوده و این حقیقت را که همه کاره اوست را در وجود خود ، به فضل الهی جا بیندازیم. [ نظرات / امتیازها ]

42) «فَلَوْ أَنَّ الْباطِلَ خَلَصَ مِنْ مِزاجِ الْحَقِّ لَمْ یَخْفَ عَلَی الْمُرْتادینَ وَ لَوْ أَنَّ الْحَقَّ خَلَصَ مِنْ لَبْسِ الْباطِلِ انْقَطَعَتْ عَنْهُ أَلْسُنُ الْمُعانِدینَ وَلکِنْ یُؤْخَذُ مِنْ هذا ضِغْثٌ وَ مِنْ هذا ضِغْثٌ فَیُمْزَجانِ فَهُنالِکَ یَسْتَوْلِی الشَّیطانُ عَلی أَوْلِیائِهِ وَ یَنْجُو الَّذینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَ اللهَ الْحُسْنی؛ (خطبة 50) اگر باطل از آمیزش با حقّ خالص می‌شد، بر جویندگان مخفی نمی‌گشت و اگر حق از آمیزش با باطل خالص می‌شد، زبان ستیزه کنندگان از آن بریده می‌گشت؛ لیکن دسته‌یی از حق گرفته می‌شود و دسته‌یی از باطل، آنگاه شیطان بر دوستان خود تسلّط پیدا می‌کند، و کسانی که لطف خدا شامل حالشان است، نجات می‌یابند.» [ نظرات / امتیازها ]

40) در آیات قرآن در مواردی به مسأله پیمان خداوند با یهود و وعده سرزمین مقدس به بنی اسرائیل اشاره شده است.
در قرآن کریم اصل برگزیدگی بنی اسرائیل به روشنی بیان شده است.
خدا در سوره بقره، آیه 47 نیز می فرماید:
یا بنی اسرائیل اذکروا نعمتی التی انعمت علیکم و انی فضلتکم علی العالمین؛ ای فرزندان اسرائیل از نعمت هایم که بر شما ارزانی داشتم و از این که من شما را بر جهانیان برتری دادم، یاد کنید.
چنین به نظر می آید که پیمان خدا با این قوم و برگزیده شدن آنان، با آیه های قرآن سازگار است، چرا که در آیه های بسیاری، قرآن به پیمان خدا با این قوم اشاره کرده است.
یکی دیگر از این آیه های که آشکارا به مسئله زمین موعود اشاره دارد، آیه 21 از سوره مائده است:
یا قوم ادخلوا الارض المقدسه التی کتب
” تعهد خدا در قبال قوم بنى اسرائیل مطلق و بدون شرط نیست، بلکه خدا در صورتى به پیمان خود وفا مى کند که آنان نیز به تعهدات خود عمل کنند و چون آنان پیمان شکنى کردند، عهد و پیمان خدا نیز خود به خود شکسته خواهد شد. “
می‌بینیم که اصل برگزیدگی و وعده دادن سرزمین به بنی اسرائیل در قرآن هم آمده است، ولی پرسش این است که آیا این برتری و وعده از دیدگاه قرآن با اعتقاد یهودیان درباره برگزیدگی مطلق این قوم بر دیگر اقوام یکی است؟
با اندک تأملی در آیه های قرآن در می‌یابیم که پاسخ منفی است. اگر معنای این آیه ها را همان برتری و وعده دادن و مقرر کردن سرزمین برای بنی‌اسرائیل بدانیم، هرگز این برتری، مطلق و این عهد، یک طرفه نبوده است.
آیه 40، از سوره بقره، مشروط بودن پیمان خدا با بنی اسرائیل را به روشنی بیان می کند:
بنی اسرائیل اذکروا نعمتی التی انعمت علیکم و اوفوا بعهدی اوف بعهدکم و ایای فارهبون؛ فرزندان اسرائیل نعمت هایم را که بر شما ارزانی داشته ام، به یاد آرید و به پیمانم وفا کنید تا به پیمان تان وفا کنم و تنها از من بترسید.
پس این اراده الهی مطلق نبوده و مشروط بر بندگی بنی‌اسرائیل بوده است و چنین نبوده که این قوم همواره برگزیده باشند و این سرزمین تا ابد ملک مطلق یهودیان باشد.


[ نظرات / امتیازها ]

40) خداوند متعال می گوید یهودیان به عهد و پیمان خود وفا نمایند تا من خدا هم به عهد و پیمان خود وفا نمایم. [ نظرات / امتیازها ]

43) بقره-43:خداوند در این آیه انسانها را به سه امر دستور داده:(وَ أَقیمُوا الصَّلاةَ) ( وَ آتُوا الزَّکاةَ ) (وَ ارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعینَ).با توجه به جریان حضرت علی علیه السلام و دادن انگشتر ایشان به هنگام رکوع میتوان نتیجه گرفت که این آیه اقامه نماز و پرداخت زکات و پیروی از امیر مؤمنان علی علیه السلام را به ما توصیه کرده است. [ نظرات / امتیازها ]

40) فقط از من بترسید بمعنی خیلی عامیانه یعنی اینکه از من حساب ببرید. نه اینکه نعوذبالله خدا موجود ترسناکی است. بلکه در یک سطح بسیار پائین بخواهیم مثال بزنیم می توان گفت همچنانکه علیرغم مهربان بودن پدر و مادر فرزندان از آنها حساب می برند که مبادا از دست آنها ناراضی شوند، بندگان نیز باید حساب ببرند که پروردگار از دست آنها ناراضی نگردد. [ نظرات / امتیازها ]

45) صبر را هم روزه گرفتن گفته اندوهمچنین1- صبر در انجام واجبات2صبر در ترک محرمات 3 - صبر در برابر مصائب [ نظرات / امتیازها ]

44) امام سجاد می‌فرماید که: منافق کسی است «و المنافق ینهی و لا ینتهی» نهی از منکر می‌کند ولی خود منتهی نیست نهی‌پذیر نیست «و یأمرون بما لا یأتی» امر به معروف می‌کند ولی خود اهل معروف نیست. حالا چرا حضرت منافق را بر این شخص تطبیق فرمود؟ برای اینکه اگر کسی امر به معروف کند و خود اهل معروف نباشد خود را فراموش کرده است و کسی که خود را فراموش کند منافق است درباره منافقین در سوره مبارکه توبه می‌فرماید به اینکه: منافقین «نسوا الله فنسیهم» منافقین خدا را فراموش کردند خدا هم این‌ها را فراموش کرد. اگر منافقین خدا را فراموش کردند در سوره توبه چنین آمده است که: «نسوا الله» و هر که خدا را فراموش کند خود را هم فراموش می‌کند برای اینکه کبرای کلّی در سوره حشر مشخص شد چون «و لا تکونوا کالّذین نسوا الله فانسیهم انفسهم» آنگاه یک صغری و کبرای منطقی به ما ارائه داده‌اند. «المنافق من ینسی نفسه و کلّ من ینسی نفسه فینسی الله سبحانه و تعالی» و هر کسی خود را فراموش کرد منافق است. لذا امام سجّاد می‌فرماید منافق کسی است که امر می‌کند و خود عمل نمی‌کند نهی می‌کند و خود منتهی نمی‌شود چون خدای سبحان می‌فرماید کسی که امر به معروف کند وخود عمل نکند خود را فراموش کرده است «أَتَأْمُرُونَ الْنَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ» لذا حضرت مسأله نفاق را هم بر این مطرح می‌کند. [ نظرات / امتیازها ]

40) أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یَا بَنِی آدَمَ أَن لاَّ تَعْبُدُوا الشَّیْطَانَ؟ [ نظرات / امتیازها ]

42) درباره کتمان حق خدای سبحان فرمود هر کس حق را کتمان کرد قلبش معصیت‌کار است خواه درباره اهل کتاب خواه غیر اهل کتاب خواه درباره اصل دین خواه درباره بعضی از فروع دین [ نظرات / امتیازها ]

43) چرا خداوند از مجاز جزء به کل در مورد نماز استفاده می کند؟
در جای جای قرآن داریم که از رکوع یا سجود یا هر دو برای افاده معنی نماز استفاده کرده است.
چرا که این دو مهم ترین ارکان نماز هستند.
چنان که در بین رکوع و سجود باز سجود اشرف از رکوع است درباره سجود علی حده بحث فرمود که: «سِیَماهُمْ فِی وُجُوهِهِم مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ» سیما یعنی نشانه نه یعنی سیما یعنی چهره. سیما از سمه و سمه و موسوم و امثال ذلک است. موسوم یعنی چیزی که علامت دارد سمه یعنی نشانه سیما یعنی نشانه. فرمود: نشانه ایمان در چهره این‌هاست. یعنی اثر سجده در پیشانی این‌هاست. در بعضی از روایات حضرت به بعضی از شاگردان می‌فرماید: چرا پیشانی شما صاف است؟ چرا اثر سجده نیست؟ اینکه گفته‌اند سجده‌های طولانی کنید برای آن است که حضرت فرمود چرا این جهبه شما جلهاست. صاف است مثل این که فقط به حد ضرورت اکتفا می‌کنید سری به خاک می‌زنید و برمی‌دارید. فرمود: اینچنین نباشید. فرمود: «سِیَماهُمْ فِی وُجُوهِهِم مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ» رکوع یک عبادت مستقلی (ظاهراً) نیست اما برای سجده عبادت مستقلی در اسلام هست سجده شکر هست سجده تلاوت هست و یک دستورات خاصی داده‌اند سجده شکر یک عبادت است سجده تلاوت چه سجده واجب در مواضع اربعه چه سجده‌های مستحب که بیش از ده جا در قرآن کریم سجده‌های مستحبّی دارد این‌ها عبادت است سجده یک عبادت نفسی دارد غیر از آن عبادت جزیی و ضمنی که در صلات دارد اما رکوع ظاهراً یک عبادت نفسی ندارد که چیزی به عنوان رکوع یک عبادت مستقل باشد ولی علی ایّ حال از نماز به عنوان رکوع و سجود یاد می‌کند. [ نظرات / امتیازها ]

44) از رسول خدا ـ صلّی الله علیه و آله و سلّم ـ نقل شده است که به حضرت عرض شد که: «لا نأمر بالمعروف حتّی نعمل به کلّه و لا ننهی عن المنکر حتی ننتهی عنه کلّه؟ فقال لا، بل مروا بالمعروف و ان لم تعملوا به کلّه و انهوا عن المنکروان لم تنتهوا عنه کلّه» به رسول خدا ـ صلّی الله علیه و آله و سلّم ـ عرض کردند آیا تا به همه معروف‌ها عمل نکنیم تا از همه مناهی اجتناب نکنیم نهی از منکر نکنیم؟ یعنی ما باید عادل محض باشیم تا امر به معروف و نهی از منکر کنیم؟ هیچ واجبی نباشد که ما انجام بدهیم مگر اینکه ما انجام بدهیم و هیچ حرامی نباشد مگر اینکه ما ترک کنیم. وقتی همه واجبات را انجام دادیم و همه محرّمات را ترک کردیم آنگاه امر به معروف کنیم؟ فرمود نه اینچنین لازم نیست. همین که اهل معروف هستید گرچه همه معروف را هم عمل نکردید امر به معروف کنید. همین که اهل انتهای از منکر هستید گرچه از همه منکرات تناهی نکرده‌اید باز هم نهی از منکر کنید. این به خوبی دلالت می‌کند که در امر به معروف و نهی از منکر عدالت لازم نیست مثل امامت جمعه یا جماعت اینچنین نیست که آمر به معروف مثل امام جماعت باید عادل باشد. اگر عادل باشد امرش مؤثّر است ولی اگر عادل نبود بعضی از معاصی را هم مبتلا شد باز حق امر به معروف دارد بلکه بر او لازم است نشانه‌اش همان است که در حدیث 12 این باب شریف از ابی‌ذر نقل شده است که ابی‌ذر از رسول خدا ـ صلّی الله علیه و آله و سلّم ـ نقل کرد که آن حضرت فرمود: «یا اباذر! یطّلع قوم من اهل الجنّة الی قوم من اهل النّار» گروهی از بهشتیان مطّلع می‌شوند از حال گروهی از دوزخیان به این جهنّمی‌ها می‌گویند «فیقولون ما ادخلکم النّار و انّما دخلنا الجنّة بفضل تعلیکم و تأدیبکم؟» عده‌ای از بهشتیان به جهنّمی‌ها می‌گویند چرا شما به جهنّم افتادید؟ ما در پرتو تعلیم و تربیت شما به بهشت آمدیم شما چرا به جهنّم افتادید؟ «فیقولون انّا کنّا نأمرکم بالخیر و لا نفعله» ما امر به خیر می‌کردیم و خود محروم بودیم. خود این امر به خیر وسیله خیر است دیگران را به بهشت می‌رساند. اینچنین نیست که کاری که خیر باشد و دیگران را به بهشت برساند دین آن را نهی کند. [ نظرات / امتیازها ]

48) در قیامت کاری که انسان با آن بتواند سودی را جلب یا ضرری را دفع کند در اختیار او نیست. انسان فقط وفقط در کنار سفره عقیده و عمل خود نشسته است . فرق خواب و قیامت« النوم اخ الموت» این است که آن بیداری و این خواب است، آن قوی و این ضعیف است. از انسان کاری ساخته نیست که مشکل خود را حل کند. [ نظرات / امتیازها ]

43) جالب اینکه نمى‏گوید: نماز بخوانید، بلکه مى‏گوید: أَقِیمُوا الصَّلاةَ (نماز را بپا دارید) یعنى تنها خودتان نمازخوان نباشید بلکه چنان کنید که آئین نماز در جامعه انسانى بر پا شود، و مردم با عشق و علاقه به سوى آن بیایند.
بعضى از مفسران گفته‏اند تعبیر به" اقیموا" اشاره به این است که نماز شما تنها اذکار و اوراد نباشد بلکه آن را بطور کامل بپا دارید که مهمترین رکن آن توجه قلبى و حضور دل در پیشگاه خدا و تاثیر نماز در روح و جان آدمى اس [ نظرات / امتیازها ]

44) سعی کنیم اگر عامل به چیزی نیستیم، کسی را به آن امر نکنیم و اگر تارک چیزی نیستیم کسی را از آن نهی نکنیم. امام صادق می فرمایند: کونوا دعاة الناس باعمالکم و لا تکونوا دعاة بالسنتکم [ نظرات / امتیازها ]

41) آیه: 41-46: اینکه خداوند می فرمایند که: وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتی‏ ثَمَناً قَلیلاً وَ إِیَّایَ فَاتَّقُونِ ؛ همان است که در آیه 16 بیان شد. در مورد اشتروا. و همچنین همان که در آیه 27 مطرح شد در باب خسر.
بدین معنا که اینها(بنی اسراییل) نعماتی را به عنوان سرمایه در اختیار داشته اند تا با آنها تقوا پیشه کرده و بر ایمانشان افزوده شود اما آنها در معاملاتی که انجام می دهند چه معاملات اقتصادی و چه در نیت و ذهن و چه در اعمالی که انجام می دهند حقِّ آن نعمات را به جا نمی اورند و در آیه 42 بیان میدارد که اینها لباس باطل را بر حق می پوشانند همان کاری را که منافقین در آیه 3 انجام میدادند: با ضلالت میخواستند راه هدایت را طی کنند. و اینگونه راه حق را کتمان کنند.
حال با این توصیفات، بنی اسراییل همان منافقینند که شرحشان در آیات قبل بیان شد؟

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]

43)
در این آیه ابتدا خداوند مسلمانان را به برپایی نماز، که مهمترین رشته پیوند و اتصال با خداست دستور داده و بعد به پرداخت زکات که مهمترین پیوند با خلق است فرمان داده است و در پایان فرموده نماز را به کامل ترین و مطلوبترین شکلش،که به جماعت است به پادارید.

[ نظرات / امتیازها ]

40) در آیه 38 خداوند می فرماید اگر از هدایت من پیروی نمایید ترسان و محزون نخواهید بود و در این آیه می فرماید که نعمتهایی که به شما داده ام را یاد کنید که قطعا وقتی انسان از نعمتهای خداوند و داشته های خوب خویش یاد کند برای وی شادی آور خواهد بود و اندوه از وی دور خواهد شد که این موضوع یکی از موارد اثبات شده روانشاسی و یکی از راههای درمان افسردگی است ، به بیمار توصیه می شود که در طول روز خاطرات خوب و داشته های زیبای خویش را به خاطر آورد تا از این راه ناراحتی را از وی دور نمایند و بیمار را متوجه زیبایی ها و خوبی های دنیا نمایند و چه زیبا خداوند در این آیات بیان فرموده است [ نظرات / امتیازها ]

46) براى پیشرفت و پیروزى بر مشکلات دو رکن اساسى لازم است ، یکى پایگاه نیرومند درونى و دیگر تکیه گاه محکم برونى ، در آیات فوق به این دو رکن اساسى با تعبیر ((صبر)) و ((صلوة )) اشاره شده است : صبر آن حالت استقامت و شکیبائى و ایستادگى در جبهه مشکلات است ، و نماز پیوندى است با خدا و وسیله ارتباطى است با این تکیه گاه محکم .
گر چه کلمه صبر در روایات فراوانى به روزه تفسیر شده است ولى مسلما منحصر به روزه نیست ، بلکه ذکر روزه به عنوان یک مصداق بارز و روشن آن است ، زیرا انسان در پرتو این عبادت بزرگ ارادهاى نیرومند و ایمانى استوار پیدا مى کند و حاکمیت عقلش بر هوسهایش مسلم مى گردد.
مفسران بزرگ در تفسیر این آیه نقل کرده اند که رسول گرامى اسلام هر گاه با مشکلى روبرو مى شد که او را ناراحت مى کرد از نماز و روزه مدد مى گرفت .
و نیز از امام صادق (علیه السلام ) نقل شده که فرمود: ((هنگامى که با غمى از غمهاى دنیا روبرو مى شوید وضو گرفته ، به مسجد بروید، نماز بخوانید و دعا کنید، زیرا خداوند دستور داده ((و استعینوا بالصبر و الصلوة )).
توجه به نماز و راز و نیاز با پروردگار نیروى تازهاى در انسان ایجاد مى کند و او را براى رویاروئى با مشکلات نیرو مى بخشد.
در کتاب کافى از امام صادق (علیه السلام ) مى خوانیم ((کان على (علیه السلام ) اذا اهاله امر فزع قام الى الصلوة ثم تلا هذه الایة و استعینوا بالصبر و الصلوة )) هنگامى که مشکل مهمى براى على (علیه السلام ) پیش مى آمد به نماز بر مى خاست سپس این آیه را تلاوت مى فرمود ((و استعینوا بالصبر و الصلوة )).
آرى نماز انسان را به قدرت لایزالى پیوند مى دهد که همه مشکلات براى او سهل و آسان است و همین احساس سبب مى شود که انسان در برابر حوادث نیرومند و خونسرد باشد.

[ برای مشاهده توضیحات کلیک کنید. ]

[ نظرات / امتیازها ]

45) مردم ،خواندن و اقامه ی نماز را بر عهده گیرید و آن را حفظ کنید . زیاد نماز بخوانید و با نماز خود را به خدا نزدیک کنید. ... همانا نماز چونان برگ پاییزی گناهان را فرو می ریزد و غل و زنجیر گناهان ر از گردن ها می گشاید . [ نظرات / امتیازها ]

44) دامن آلوده اگر خود همه حکمت گوید به سخن گفت زیباش بدان به نشوند
وانکه پاکیزه رود گر بنشیند خاموش همه از سیرت زیباش نصیحت شنوند [ نظرات / امتیازها ]

46) یقین را اگر باور صد در صد بدانیم و گمان را پایین تر از آن بدانیم همین گمان کمتر از صد هم گاهی عده ای به آن عمل می‌کنند همان مثال که گفته می شود که اگر به فردی بگویند این راه ناامن است این فرد راه دیگری برای خود انتخاب می کند گاهی عده ای به گمان قوی خود که مثلاً در آخرت خداوند را ملاقات می کنند تقوای الهی را پیشه می کنند حتی اگر یقین صد در صد هم نداشته باشد لذا در ترجمه این آیه که بعضاً(الذین یظنون) را (آنان که یقین دارند) معنی کردند دایره‌ی عمل را محدود به حالت یقین کرده اند در صورتیکه اگر گمان بتواند کارساز باشد یقین که حتما می تواند هدایت‌ساز باشد البته عده‌ای از مترجمین به جای استفاده از کلمه‌ی یقین از کلمات دیگر بهره بردند مثلاً به جای عبارت بالا از جملاتی مثل (آنانکه می دانند) و یا (انانکه گمان می برند) و یا (انانکه باور دارند) استفاده کردند که به نظر جامع تراست. [ نظرات / امتیازها ]